..續本文上一頁妄念沒有。他什麼都不知道，他也不想知道，你跟他講什麼，他都是笑面對著你，佛號一句一句不斷。就這樣對待你，他不受你的幹擾。你來給他報消息，好的、壞的他都不理，他就一句佛號。這種人是百分之百的接受佛這個勸導，他努力爲善，不但努力爲善，還「念道之自然」。
注解裏頭說得好，「上段」，這段就兩句話，「雙標彼國聖衆及刹土」，前面一句是依報，這兩句是講正報，「勸谕往生」。『何不力爲善，念道之自然』是勸往生。「《淨影疏》曰：何不力勵爲善求生」，力是努力，勵是勉勵，努力勉勵自己爲善求生，這個叫「力爲善」。「念道之者，自然往生，名念自然也」，自然往生，一絲毫都沒有勉強。這兩句話是念佛往生的秘訣，怎麼能往生？這兩句話就夠了。努力爲善就是努力去念佛，念到功夫成片自然往生。功夫成片不難，每個凡夫都可以做得到。爲我們做出榜樣、做出示範的，就是那些阿公阿婆，一般人瞧不起，沒有重視他們，他們就是這兩句經上所說的人，決定往生。不但決定往生，往生的品位之高是我們想象不到的，爲什麼？他們用真心念佛。我們今天用妄心，妄心有分別、有執著，真心裏頭沒有分別、沒有執著。所以外面一切的境緣不能妨礙他，爲什麼？他沒有接受。他所接受的就是這兩句話，我要努力念佛求生淨土，他就這麼一個念頭，一念無二念。
這些人是真正修行人，這些人所在之地，我們明白人、通達一點教理的人，見到這些人要頂禮、要恭敬、要供養。爲什麼？這種人是真正大福田，叁種福田都集在他一身，恩田、功德田、悲田，我們遇到了有福田的人，要在他那裏種福。這種人出現在這個地方，這個地方不遭難，他的功德的光圈照耀這個地方，現在人叫磁場，他的磁場能夠化解這個地區的災難。我們爲什麼不學、爲什麼不幹？怎麼個幹法、怎麼學法？放下萬緣，一心專念，你就做到了。問題，問題是萬緣放不下。你要曉得，萬緣放不下是你嚴重的業障，它障礙你念佛，障礙你往生，你想超越輪回，它又把你拉回來。你得要認識它，它是你的冤親債主，對冤親債主過分親熱就完了，這一生白來了。「一失人身，萬劫難複」，這話是不是講得過分？我覺得不過分。這句話說明什麼？人身難得，真難得！不要以爲得人身很容易，不容易。我們這一次得人身，萬劫當中碰到一次，你說要不珍惜，那多可惜。珍惜，就是我遇到了、我明白了，我得真幹。一部《無量壽經》，這兩句話聽懂了，實在說已經就夠了。在今天這個亂世，你還想些什麼？起心動念全是妄想，這些妄想全都落空。所以你爲什麼不念佛？爲什麼不求往生？爲什麼天天還幹傻事？
我們接著看下面，「又《會疏》曰：何不二字，激勸之辭，即通二義」，二義在下面。「何不」，用我們現在的話說，爲什麼不肯？就這個意思。爲什麼不肯努力爲善？爲善可以說行善，爲什麼不努力行善？什麼是善？念佛是善，世出世間善事沒有比念佛更善，念佛第一善。爲什麼？念佛能往生，念佛能親近阿彌陀佛，念佛一定成佛。你看，你幹別的善，這叁種事情不相關，只有念佛能夠得這叁樁好事，這叁樁好事我們就全都解決了。往生淨土，過好日子，你再沒有苦受；親近彌陀這個好老師，保證你一生成佛；最後在老師那裏學習真成佛了，成佛跟老師一樣。成的是什麼佛？阿彌陀佛，決定跟他一樣。你說還有哪個善能跟他相比？
激勵勸勉的話，它通兩個意思，善有兩種，第一種「稱名念佛，是名善本」，這是善的根本，就念這一句佛號，南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛，都行；第二「廣行諸善，回向得生」，這是善的兩個意思。廣行諸善就是十善、六和、六度、普賢十願，這個我們都記得很熟。完全落實在日常生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，彌陀弟子不能欠缺，身口意叁業都要與這個善相應。我們這四科就具足了諸善，十善、六和、六度、十願，這就是我們每天生活上所幹的，無論幹什麼事情，都是六波羅蜜。
早晨起來燒飯，燒早飯，修什麼？修布施波羅蜜，供養一家人，對他們修布施。如果是佛弟子，能夠拿一點米飯在門口做施食，還供養鬼神，冥陽兩利。每天依照佛的教誨去做，那就是持戒；很有耐心去做，認真負責的去做，就是忍辱；希望東西愈做愈好，家人每個人歡喜，這精進；無論做什麼事情，心是定的，不雜不亂，禅定波羅蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事裏頭六波羅蜜圓滿；你要是上班工作，工作裏頭六波羅蜜圓滿。十善圓滿、六度圓滿、六和圓滿、十願圓滿，你一天到晚都在行菩薩道。無論是家庭，無論是公司行號，幹哪個行業都行，全都是行菩薩道，沒有一處不是道場。道場就是行道之處，起心動念統統是行道之處，你說這個多有意思，這多麼美好。把這個功德回向淨土，我做這些功德，我什麼都不求，我就求極樂世界，往生極樂世界，回向得生。
念也通兩種，「念謂能念，道謂所念」。道也有兩種，第一種「彌陀本願，是名他力大道」，淨土這個法門是他力法門，完全靠他。八萬四千法門是自力法門，要靠自己，靠自己斷煩惱、消業障，才能把自己境界向上提升。這個不靠自己，自己沒有這個能力，沒有能力斷煩惱，也沒有能力消業障。穩穩當當守住十善、六和、六度、十願，這就是持戒波羅蜜。這個不能缺少，一定要把它變成我們的心、行爲，變成我們的理念，變成我們的行爲。道是所念，你看道，第一個阿彌陀佛四十八願，這是他力。不是我們自力修成的，阿彌陀佛修成的，我們走他的路，我們跟著他這個方向，向他學習，他帶著我們走。「一超直入，故名自然」，諺語所謂「只問耕耘，不問收獲」，我只這條路走到底，將來自自然然到達。
要認真，要非常努力，真正不求人，全心全力投靠阿彌陀佛，我們靠定了，將來往生的時候不生病。那個相不好，我們要發願，我們走的時候佛來接引，站著走、坐著走，不要躺在那裏走。能做得到嗎？做得到，一切法從心想生，我們心裏所想的，阿彌陀佛決定能滿我們的願。我們所看到的，我常常提出來勉勵我們同學，也勉勵自己，鍋漏匠站著走的，臺南將軍鄉的老太太站著走的，哈爾濱極樂寺修無法師坐著走的，沒生病，舊金山有一位老太太念佛也是坐著走的，都是預知時至。他們走的時候沒告訴人，沒有人知道。你看修無師，走得多潇灑，這個故事記載在《影塵回憶錄》。我們讀了之後要有感動，要真正發心去效法。這是真正成就，這不是假的，除此之外全是假的，爲什麼？繼續搞六道輪回。
第二、「叁乘所證道，無爲自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義」，雖然有兩個意思，正的應該是第一個。第一個是稱名念佛是名善本，彌陀本願是名他力大道，這自然，一超直入，這自然。我們不是做不到，做得到，我們的緣太殊勝了，到哪裏去找！遇到這麼兩位大德，夏蓮居老居士替我們會經，遇到黃念祖老居士替我們集注，一共搜集一百九十叁種的注疏來解釋這部經文，這是稀有難逢。天親菩薩的學習報告是《往生論》，我們的學習報告是《大經解演義》、是《大經科注演義》，演義就是學習分享報告。
我們再看，接著看底下，「《淨影疏》以爲善求生」，解釋「力爲善」這叁個字，「以自然往生，爲念自然。其言簡要」。《淨影疏》這兩句話說得好，簡單扼要，這個意思是「以行善功德回向淨土」。每天處事待人接物，你在家庭裏頭，你得去觀想，搖身一變，我變成菩薩，家裏面這些老老小小都是我的對象，度衆生的對象。我在度他們，我照顧他們，我服務他們，我給他們做榜樣。這是你眼前度衆生的對象，第一個對象。今天所遇到的人事物，也都是我度衆生的對象，是我行菩薩道的對象。這什麼？活學活用，我們把《無量壽經》統統用在生活上，一切時、一切處、一切境緣當中，點點滴滴都在行《無量壽經》上講的菩薩道。特別是這段經文，從叁十二到叁十七，行經。教理行果，經有四種，教，是教科書、經典；理，是裏面所講的理論；行，就是我們把它做出來，把這個道理落實在事相上；後面有果，果報就是自然，自然往生、自然見佛、自然成佛，你看這多殊勝！
《淨影疏》裏頭的意思，念老說了，「其意以行善功德回向淨土，力求往生，名爲力爲善」，說得好！下面說，「自然往生，爲念道之自然」。我們舉的這些例子，我舉的這四個人，不必多，四個夠了，兩個出家的，兩個在家的，真的是自然往生。念老說他說得太簡單了，「《會疏》勝之」，《會疏》裏頭講得詳細。「直指稱名念佛，爲善之根本，是乃正行也」。稱名，稱阿彌陀佛名號，這是善的根本，這是淨宗的正行，行道，就是修行。淨宗的正行就是念佛，心上要有佛，二六時中不間斷，念念爲求生淨土，什麼也不求。「廣行衆善，回向得生，亦是爲善」，爲善是「助行」，正助雙修。「正助並舉，主次分明」，這《會疏》說得好，「《會疏》之長」，它的長處，講得很清楚、很明白。
「至于道之自然則《會疏》更勝。疏舉二義：一、以他力直超爲自然」。阿彌陀佛威德神力的加持，讓我們往生的時候自在。我們細心去觀想，看這個現象，鍋漏匠往生站叁天，那是爲什麼？那是爲度化衆生，讓許許多多念佛人看到生起信心，得到最大的鼓勵，念佛往生是真的，不是假的。我們相信他站在那裏叁天不動，是彌陀威神加持。這個出家人。臺南將軍鄉的這位老太太，在家居士，走的時候是站著走的，她給多少人增長了信心。兩個坐著走的，一個出家的修無師，一個在家的，姓什麼我忘記了，一位居士，在舊金山，美國舊金山走的。可以說都是，自然走的，念道之自然。有病、叫人來助念，是不是真的往生，讓人都懷疑。這四個人走，讓人是一絲毫懷疑都沒有。他能做得到，我們每個人都能做到，做不到的原因是什麼？做不到的原因，你的情執沒放下，雖然天天念…
《淨土大經科注 第四二一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…