淨土大經科注　　(第四二二集)　　2012/7/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0422

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》八百八十叁頁，倒數第五行最後一句看起：

　　「與《要解》之說，辭異而旨同。依信願持名，他力大道，即得往生極樂。持名即是念實相。一超直入妙莊嚴路。如是之道，法爾自然」。前面我們學到這個地方。《要解》蕅益大師這個說法，是很重要的開示，依信願持名，完全要靠阿彌陀佛本願威神的加持，這就是他力。念佛往生決定成佛，這是大道。持名就是念實相，這句話非常重要，爲什麼持名是念實相？這個理跟事都要清楚。那現在持名是不是念實相？不是的。什麼人持名是念實相？我們看到那些阿公阿婆，他心裏頭只有一尊阿彌陀佛，口裏頭只有一句阿彌陀佛，除此之外，他確實沒有妄念、沒有雜念，一心專注，那是念實相。跟上上根人對于淨宗法門理事、性相、因果完全通達明了，功夫是一樣的。完全通達明了，他們念佛就跟阿公阿婆沒有兩樣，阿公阿婆這是下愚，那上智，上智跟下愚成就是平等的。爲什麼？方法相同，信願持名都沒有雜念、都沒有妄想。一般人念佛沒有這個境界，他裏頭摻著有雜念、有妄想，這種人念佛不見得能往生。念佛的人多，往生的人不多，這個道理要懂。

　　我們學習這部經、這個集注，就是想把道理、事實真相搞清楚、搞明白，什麼時候真明白？徹底放下是真明白。沒有徹底放下，自己一定要清楚，我還是沒有搞明白。自己要承認才能改過、才能夠提升，如果自以爲是永遠不能再提升，那就是大錯。一超直入就是一向專念，妙莊嚴路就是往生西方極樂世界。如是之道，法爾自然，這個法爾自然是贊歎淨宗法門，自自然然這一生當中成就往生。我們看到近代幾個例子法爾自然，鍋漏匠法爾自然，哈爾濱極樂寺的修無師法爾自然。舊金山在家的老太太(老居士)，臺南將軍鄉的也是個老太太，這個老太太我們知道比較多一點，她只念佛叁年，站著往生的。都是預知時至，而且她們很聰明，不告訴家人，家人曉得時，她已經走了，不告訴家人。告訴家人大概會要障礙，起障礙，不告訴，走得那麼自然。這些例子都是給我們做見證的，讓我們知道這樁事情是真的不是假的。

　　我們看底下一段，「行道和正」，這裏頭有叁小段，第一段「觀行無懈」。

　　【出入供養。觀經行道。喜樂久習。才猛智慧。心不中回。意無懈時。】

　　這段文念老這邊有解釋，「上文」，就是這段文，「顯極樂會衆殊勝功德」，極樂世界，也就是說一切往生極樂世界的人。『出入供養』，這一句見漢吳兩種譯本，「原文中尚有俱相隨飛行，翻輩出入，供養無極」，還有這麼多字。這個地方會集的，你看就四個字，意思都包括在裏頭，「出入供養」。出是供養十方諸佛如來，入是對本師阿彌陀佛的供養，叫出入供養。「蓋指極樂國中諸菩薩、阿羅漢等」，等這裏頭有人天，菩薩實報土，阿羅漢方便土，這個等是人天凡聖同居土，這是把極樂世界這些菩薩全都包括。「其飛行十方」，實際上有沒有飛行十方？比飛行還快，極樂世界的人想到哪個地方，念頭他就到了。因爲在那個境界裏頭沒有時間，沒有時間就是沒有先後，前後沒有；沒有空間，沒有空間就是沒有距離。時間、空間都不存在，這是不可思議的境界。「普興供養，是修福」，普遍的他們去供養，供養十方一切諸佛如來，修福。

　　『觀經行道』，「是修慧」，「觀經」不是聽經，聽用耳，觀用眼，也不是這個觀的意思，這個觀是智慧，也就是說聞經覺悟，是這個意思，所以這是修慧。「彼土聖衆，于此福慧二種莊嚴，悉皆喜樂而願久習」。可貴的是『久習』這兩個字，長久他真幹！把福慧用在什麼地方？用在修福、修慧，用在供養、用在誠敬，「久習」就是長時薰修。雖然那個地方時間、空間沒有了，時間、空間是從不相應行法裏頭變現出來。我們現在知道，極樂世界那個地方沒有阿賴耶，都是轉八識成四智，所以極樂世界沒有變化，身是法性身，世界是法性土，法性身跟法性土都是不變的。不像我們這個世界，所有一切萬物都是振動發生的，頻率，這就是有生有滅。極樂世界一切萬物不生不滅，沒有波動的現象，所以也就沒有時間跟空間，一念遍虛空法界。我們在賢首國師《妄盡還源觀》裏面讀到，《還源觀》上明白告訴我們，宇宙從哪來，爲什麼會有這個現象，所有的現象都是由于一念不覺。極樂世界它是一念覺，往生的人雖然不覺，到極樂世界就覺了，這是阿彌陀佛本願加持的。

　　如果說是凡聖同居土不覺，他的煩惱習氣沒斷，不能成爲阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩叫不退轉菩薩，不退轉有叁種，第一個是位不退，阿羅漢就證得了；第二個是行不退，叁賢菩薩證得；第叁個叫念不退，是法身菩薩證得。叁種不退統統證得才叫阿惟越致菩薩，所以我們知道往生極樂世界，確實得阿彌陀佛本願威神加持。雖然沒有證得，但是佛力加持，他的智慧、神通、道力，跟阿惟越致菩薩完全相同、相等。這是極樂世界殊勝無比，這也就是十方諸佛爲什麼贊歎。一個人要修到這個境界確實要無量劫，所以這個法門是難信之法。凡夫一品煩惱沒斷，爲什麼能生？爲什麼一到極樂世界就變成阿惟越致？這是許許多多菩薩都不能接受，都不能夠相信。這樁事情我們要知道，真正知道，才知道這個法門可貴，這個法門不容易遇到，遇到決定不能錯過，錯過了，叫真可惜！彼土聖衆，于此福慧二種莊嚴，悉皆喜樂而願久習。『喜樂』跟「久習」，我們都要非常認真來學習，這叫真精進。

　　下面接著說「才猛」，這句是贊歎法藏比丘因地所說的，「高才勇哲，與世超異」，這個意思。「才能勇猛」，這是因爲有智慧，『才猛智慧』，意思就是「慧根猛利，才能超世」。在此地他所說的是極樂世界的大衆，不是因地上對法藏菩薩的贊歎。這也是讓我們看到，往生極樂世界這些人，我們特別注意的是什麼？凡聖同居土的那些往生的人。爲什麼？我們生到極樂世界，可以說都是凡聖同居土，因爲我們一品煩惱沒斷，全仗佛力。一生到極樂世界，也就像法藏因地高才勇哲，與世超異，這太難得、太稀有了。阿彌陀佛真這樣加持嗎？我們相信是真的。這個世界真的跟一切諸佛刹土確實不一樣，往生到極樂世界，讓我們變得這麼有智慧、這樣有福報，這福德比福報更殊勝。

　　『心不中回』，「中回者中途退轉」，極樂世界沒有中途退轉的，只有不斷向上提升，而且提升的速度很快。「所以退轉者，信念不堅，遇緣則退」，這是說我們這個世間人學道。極樂世界沒有這些退緣，只有增上緣，沒有讓你退轉的緣，極樂世界沒有。你所見到阿彌陀佛，你所見到諸菩薩個個都是勇猛精進，在極樂世界看不到一個退轉的，所以你不會起退轉的念頭。「極樂聖衆，智慧猛利，斷疑生信，堅固不動，如金剛山」。到那個地方，你已經見到阿彌陀佛，你還會退轉嗎？我們這個地方學佛，經上說得很好，特別是現在人，現在人喜歡懷疑，懷疑是現代人的時尚，都學會了，連小孩都學會懷疑。這在我們童年的時候沒有，小孩對于任何大人說的話都相信，從來沒有懷疑；所以現在小孩聰明，都會懷疑。「故心不中回一往直前」，他沒有後退的、沒有退轉的。

　　『意無懈時』，「懈者怠也。懈怠之因，願不深故。願不深切，行持無力，故時勤時懈，常自放逸」。這個現象，在我們這個地方修學的是普遍的現象，爲什麼他不能成就，進步很緩慢？在這就看到。所以佛在大乘經上講，精進是菩薩唯一的善根，世間法的善根是無貪、無瞋、無癡，菩薩的善根就是精進，精進的反面就是懈怠。這個地方的好處，這是我們要記到，懈怠，爲什麼會懈怠？願不深；爲什麼會退轉？信不堅固。沒有深信，很容易退轉，沒有切願就容易懈怠，這個我們常常要提起警惕。「故勇猛精進無有懈時」，極樂世界菩薩爲什麼能做到？那就是他們深信切願。這個時候生到極樂世界見到阿彌陀佛，再也沒有懷疑了。經典裏面說的這些事，到極樂世界全見到了，不是聽說，是你親眼所見、親耳所聞、親身接觸到，所以信跟願都不動搖。在這裏頭看的是一片精進莊嚴之相。

　　下面一段「中道自然」。

　　【外若遲緩。內獨駛急。容容虛空。適得其中。中表相應。自然嚴整。】

　　底下一段的頭一句要移到這邊來：

　　【檢斂端直。】

　　這屬于這一段的。『遲緩』，「遲者，遲徐」，徐是緩慢的意思，「安徐之義」。「緩者」，寬緩，「寬緩之義。故遲緩者即安閑沈穩而不緊張急燥」，有這個意思。『內獨駛急』，「駛者疾速，急者緊急、急速」，外面遲緩，裏面駛急，是指菩薩們表現在外面。「寬緩安閑，渾若無事。但其內心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令刹那失照，故雲內獨駛急」。這些都是功夫得力的相，我們要學就在日用平常之中，表現在外面若無其事，內裏面信願持名念念相續，一個念頭接著一個念頭，心心無間，這就是駛急。所謂一分一秒都不放過，這是精進的相，精進相在外面還看不到，這真正是所謂的功夫得力，功夫純熟了。

　　不令刹那失照，什麼叫失照？照就是明了，就是覺悟，這個意思是說，不令刹那迷惑，念念都是阿彌陀佛。如果這一念不是阿彌陀佛就失照了，爲什麼？迷了。這真精進！我們現在想想，是照住的時間長，還是失照的時間長？一天二十四小時，我們的心在阿彌陀佛上有幾許？心上失掉了阿彌陀佛那個時間有多長？兩下一對比，我們自己心裏就明白能不能往生。爲什麼一般念佛的人，念一輩子往生沒把握？沒有別的，心裏頭，這個事情要從心上講，不從外面上講，心上有佛的時間少，心上有雜事的時間多，所以沒有把握。

　　爲什麼有人，像鍋漏匠這樣的人，這個人沒有往生之前沒人重視他，不認識字，現在講沒有文化。做鍋漏匠這一行，謀生非常辛苦，這…

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