..续本文上一页佛，心里头还不干不净。一定要记住，经上常说「心净则佛土净」。我们念佛没有别的，把烦恼、业障、习气统统念掉，到只剩下这句佛号，往生就有把握了，想什么时候去他真去得了。时间长短没有关系，宋朝莹珂法师只念了三天三夜，一样成就。莹珂法师的往生也是自然，没有生病，佛把他接走了。

　　再看底下的意思，「二、以无为无作为自然。而以初义为主」。「此说极好，盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持」，这句话是蕅益大师说的。我们开始念佛是事持，念这句阿弥陀佛，这是事相，念久了自自然然就到理持，理是什么？开悟了。什么时候开悟？事持持到不分别、不执著，就达到理持。理持是理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的明心见性，见性成佛，往生西方极乐世界，生实报庄严土，这是理持。「但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣」，老实重要！什么叫老实？你念这句佛号，没有妄想、没有邪思、没有杂念，就叫老实；佛号里头还夹杂着，不老实。念佛的时候什么都不想，只想、专想阿弥陀佛，所以说身心世界一切放下，这叫老实念佛。老实念佛所示现的是无作无为，自然在其中矣。

　　「以上二疏」，上面这两种注疏，都是「专就《魏译》」，康僧铠的本子。五种原译本里头，康译的最好，过去人学《无量寿经》都用他的本子。中国慧远、吉藏，他们注《无量寿经》的义疏，名字相同，都叫《无量寿经义疏》，也都是采取魏译本。日本学《无量寿经》的人多，注解有二十多种，全部都用的是《魏译》。《魏译》，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」，念道之自然前面是何不力为善。「但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜，本经采入，会成此品」。这文在以下，下面有八个自然，就是念道之自然下面有八个自然。这八个自然，康僧铠的本子里头没有，就是《魏译》的本子没有。《魏译》的本子里面是何不力为善，上面，下面念道之自然，下头就没有了。现在这个经会入，把其他本子里头所说的会进来了。「念道之自然下，八见自然」，看到八个自然，「自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随」，说了这么多。「可证自然二字，实具要义」，这两个字的意思很深、很广。

　　「此自然二字，非外道所谓无因之自然」。印度，古印度那些宗教，里面讲自然，讲宇宙是怎么形成的。在古印度有两派，一派认为是自然的，自然就是什么？它没有因，没有原因，这叫自然；另外一派主张是因缘生的，因缘跟自然是相对的，这两种说法。现在科学家所说的也是因缘生的。但是量子力学家发现，意念的现象发生也认为是自然的。为什么？找不到原因，突然出现了，一出现，立刻就消失，但是消失之后它又出现了。这就是波动频率的现象，什么原因不知道，所以说自然。佛法讲的是非因缘、非自然，这意思就更难懂了。不是因缘也不是自然，佛说什么？一念不觉，宇宙的源起是一念不觉。一念不觉不属于因缘，也不属于自然，自然是没有因的，还是有因。可是这一念不觉怎么生的？一念不觉起了个无明，叫无始无明，真出现境界，但是这个境界称为无始无明。无始是什么？没有开始。没有开始也就没有消灭，就不生不灭，不生不灭就不是真的，是假的，幻相；你要说它是自然、说因缘，它真有其事，它是真相。所以佛法说万法皆空。

　　你要真正想见性，想明心见性，那你真正要把这个道理搞清楚、搞明白，就是一切法里头非因缘、非自然，这个道理在《楞严经》上讲得很清楚、很透彻。这是大乘佛法里跟一般讲法不一样，它真见性。执著因缘生、自然生都没有找到、见到真相，在大乘教里头那是第二义，不是第一义。第一义里头，自然跟因缘都不可得，这是第一义。清净心中一法不立，你有自然是一法，有因缘也是一法，你立了一法就错了，一法不立。也一法不舍，为什么一法不舍？法都是假的，你何必去舍？没有这个必要。这个要反覆去念，不必去想，古人讲「读书千遍，其义自见」。愈想就愈错，不想就豁然大悟，不定什么缘，一接触碰到就开悟了，这个开悟就是明心见性。佛法用的这个方法之妙也是不可思议，真管用，真正帮助你开悟，见性成佛。

　　见性，在《华严》里面说的就是法身大士，法身大士是天台大师所说六即佛里面的「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，分证即佛。六即佛，天台说佛有六种，第一种是「理即佛」，从理上讲，一切众生本来是佛，从理上讲。理是自性，每个人都是自性现的，自性是佛。第二种「名字即佛」，名字是有名无实，不是真的。我们今天学佛，是名字即佛。真有修行的、真干的，那叫「观行即佛」，他真修、真干，修行有功夫，功夫没达到标准。这个观行即佛，我们常讲，深的，有浅深，深的功夫成片，真能往生。功夫更深的，修得很不错的，没有得定，但是心地很清净，叫「相似即佛」，相似是很像。相似即佛是我们净宗里面讲的事一心不乱，观行是功夫成片，相似是事一心不乱，就是十法界里面的佛。再往上升，理一心不乱，就是「分证即佛」，他是真的，他不是假的。分证即佛，在圆教从初住到等觉四十一个位次，四十一位法身大士都是分证即佛，没有圆满。再上去就圆满了，「究竟即佛」，究竟即佛是一个位次，妙觉如来。究竟即佛住常寂光，不住实报土，实报土是四十一位法身大士，是分证佛住的。相似佛住的是十法界，里面的佛，所以相似即佛往生生方便有余土。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，极乐世界凡圣同居土只有人天两道，没有三恶道，也没有修罗、罗刹，都没有，人天两道。这我们要知道。

　　所以这个地方讲的自然跟外道讲的不一样，外道是无因叫自然，佛法讲的「法尔如是，名为自然」。这个法尔如是意思很深。法是诸法，尔是它本来就是这样的，什么都不能加，加上去就错误，法本来就是这样的，这叫自然。它不是没有原因，也不是有原因，原因、没有原因都加不上，它本来就是这样的，这叫法尔如是，名为自然。自就是自性；然是什么意思？《楞严经》里面讲的「清净本然」。可见自然实实在在含着有自性本然的意思在里头。「自性之本然，即是真如、实相。如是念道之自然即持名念佛，亦即念实相」，持名念佛跟念实相是一不是二。《弥陀要解》里头说，「实相无二，亦无不二」。这些话大乘经上常有，注解里头引用就更多，我们常常可以看到，这些意思要细心去体会。实相无二，无二就是一，一体，真的是一体。遍法界虚空界都是自性变现出来的，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是从自性生的、从自性变的。

　　我们一般人，大概每个人都有作梦的经验，作梦的时候，梦中境界从哪里来的？有人说「日有所思，夜有所梦」，有这个现象，不是没有。但是有的时候如果说白天没有想，晚上也有现象。所以说日有所思、夜有所梦不能说它错，也不能说它全对。也有人说，梦是潜意识起作用，在睡眠的时候我们不能控制，潜意识出现了。潜意识是什么？佛法里面讲，阿赖耶里面含藏着业习种子，我们在睡眠的时候不能控制，它就起作用。这也是一说，这个说法也不错，意识在梦境当中决定离不开阿赖耶识。那我们想想，我们现在这种实际状况就等于作梦一样，非常相似，所以佛在经上常用比喻，「梦幻泡影」。佛讲了四个比喻，实际上是讲一个，就讲作梦，其他的三个是陪衬的话，都不是实在的。了解梦的事实真相，我们对梦中境界还会执著吗？了解之后，空的、假的，不能说它有，也不能说它无。我们现实的生活跟作梦有什么两样？昨天事情过去了，能找得回来？找不回来了，永远找不回来；明天，明天还没到。所以聪明人，佛菩萨教给我们活在当下，最重要的就是当下这一念。

　　这一念也不是真的，为什么？这一念已经过去了。弥勒菩萨给我们讲得好，事实真相，一秒钟里头有多少个念头生灭？弥勒菩萨说一千六百兆，一秒钟里头一千六百兆个生灭，念头生灭。每一个念头就是一个五蕴，一个念头里头有色受想行识。观世音菩萨的智慧，照见五蕴皆空，我们今天明白了，见到什么？见到一千六百兆分之一秒的那个现象，观音菩萨见到。见到它是假相，它不是真相，念念相续。相续也不是真的。因为每一个相，就是每一个五蕴之相完全是相同的，这才叫相续；它不相同，每一个念头都不相同，决定找不到两个念头是相同的。所以这种现象只能叫它相似相续相，不是真的相续相。观世音菩萨说它是空的，五蕴皆空。《般若经》上说的，这个五蕴「无所有、毕竟空、不可得」，念念不可得。这些念头纠缠在一起，让我们五根能够接触到这些事相，它实际上也是不可得，也是空无所有。这就是实相无二，实相无不二。无二是体，无不二是它现相，起作用，体相用都不可得。所以要把实相搞清楚，不能说它有相，也不能说它无相，你说它有相，相不可得；你说它无相，它能生现象，能生五蕴。这桩事情，那就是「法尔如是」，这四个字用得妙！一切法本来是这样的，在一切法里头找不到生灭，找不到它什么存在不存在，都找不到。

　　「是故举体作依作正」，体就是实相的理体，实相的理体就是真如自性。惠能大师搞清楚了，「作依作正，作法作报，作自作他」，这些词都是能大师末后那一句所说的「能生万法」。依是依报，正是正报，正报是自己，自己之外都是依报。依是什么？我们依靠它生存，依靠它生活。依报里头，有人事的依报、有物质环境的依报、有自然环境的依报，正报就是自身。作法作报，这是从佛说的，法是法身，报是报身，他能作法身、能作报身、能作应身、能作化身。作自作他，自性能作自己、能作万物，一个自性，同一个自性。这是说明整个宇宙的关系，生佛一如，自他不二。众生跟佛是一不是二，佛是自性生的，众生也是自性生的，一个自性，同一个自性。自性能生能现，万物，这里讲的依报、正报，法身、报身，自身、他身，他身里头包括树木花草、山河大地、虚空法界，都包括在「他」这个字里头，跟我们自身一体。一体多么亲切！不是一家，一家人不是一个身体，一体，多亲切。

　　既然知道一体，一体的核心是什么？一体的心、中心点就是个爱字，佛经上讲的慈悲。佛为什么不说爱？怕人家误会，爱里头有情执；慈悲是爱，慈悲里头是智慧，没有情执。换句话说，智慧的爱、理智的爱就叫慈悲，有情执的慈悲那就叫爱，爱跟慈悲差别在此地。所以，慈悲是真爱，世间人那个爱是假爱，不是真的。为什么？慈悲这个爱是永恒不变，世间这个爱靠不住的，它会产生变化，所以不是真的，用的是妄心。慈悲是用真心，真心是永恒不变的。这三句是讲的整个宇宙、一切万法，用依正、法报、自他六个字包括尽了。

　　下面说，「乃至能说所说」，这是讲经说法，能说的是佛菩萨，所说的是经教、是法门；能度的是佛菩萨，所度的是众生；能信的是我们这些人，所信的，我们相信佛、相信菩萨、相信经教；能愿是我们自己，我们自己发愿求生净土，所愿是西方极乐世界；能持的是我们人，所持的是这句佛号；能生是我们这些人去往生的，所生的是西方极乐世界；再说能赞，能赞是十方诸佛、一切众生，所赞的是极乐世界阿弥陀佛。「无非实相正印之所印也」。这句话什么意思？全是实相，换句话说，全是自性，实相就是自性，全是真如、全是真心，这不是妄心，真心。

　　「是故《会疏》以无为无作为道之自然」，这个说得好，有为有作就不自然。在这个意思上来看，跟中国道家所讲的无为很接近。用佛经来解释老子的《道德经》，把《道德经》提升了，《道德经》没有这么高的境界，佛经能帮它提升。老子讲无为，老子讲自然，佛法比它高的，就是法尔如是，这句话的境界太高了！是故《会疏》以无为无作为道之自然，「复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨」，这个说法说得好。「与《要解》之说，辞异而旨同」，说法不一样，意思完全相同。这个地方我们要注意到的，信愿持名，用蕅益大师做总结，「依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相，一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然」，这个意思非常好。好，我们今天就学到此地。

《净土大经科注 第四二一集》全文阅读结束。