..續本文上一頁們要注意這四個字，對人、對事、對萬物要和，心要平，心要中，中是不偏不邪，要正，心行都要中正。用和平中正，求無上菩提，《華嚴經》上講的妙覺佛果。「故不爲傾邪所誤」，傾邪是什麼？環境，不會被環境幹擾，物質環境、精神環境、自然環境都不動搖。傾，底下給我們解釋，「斜也」，不正，「側也」，不中，偏在一邊，「傾覆也」，傾覆是倒塌。邪，邪是邪惡、邪外。「彼土聖衆不爲傾斜所誤者，端在隨經約令，不敢蹉跌，若于繩墨」。他爲什麼不爲外面境界所動搖？端在『隨經約令』，這就是誦經、學教的重要。釋迦牟尼佛出現于世，爲什麼講經四十九年？爲的就是這個。印光大師對于經教講得很多，八萬四千法門，門門都要依據經教。如果不依據經教，魔說，不是正法，任何一個法門都必須要有經教理論做基礎。淨土法門，五經一論。五經一論沒有學過，開念佛堂帶大衆念佛，是不是正法？很難講。這個要知道。修淨土必須認識淨土，認識極樂世界，認識阿彌陀佛，不認識，怎麼個修法？
我們學佛很多年，十幾年，沒有接觸到淨宗的典籍，所以我們對這個法門不能接受。善知識勸導我們，我們感恩，但是怎麼？沒接受。我讀到「難信之法」，我相信，爲什麼？我信這個法門是真難，不是人家一勸我就相信了。忏雲法師勸我，我沒接受，李老師勸我，我也沒接受，這不就是難信之法嗎？這個跟入門有關系，我入門不是從宗教入門，從哲學入門。學佛前叁年，完全是用哲學的這個心態來學習的，到後來慢慢進入到經藏才知道。方老師所說的，佛經哲學是全世界哲學最高峰，我相信了。這是我跟一般人學佛不一樣地方，走的門檻不相同。
相信淨土，是此地所講的「隨經約令」。我講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》，講這些大經才真正認識淨土。看到我們年輕時代最佩服、最仰慕的文殊、普賢，這大概是知識分子的習氣，從宗教裏邊仰慕觀音、勢至，我們從哲學裏面進來的，仰慕的是文殊、普賢，觀音、勢至也尊敬，是第二等、第叁等；結果在華嚴會上，看到文殊、普賢都發願求生淨土，這是一棒把我打醒了。我們最仰慕、最佩服的，原來他也念佛求生淨土，感到很大的驚訝，淨土法門要不殊勝，文殊、普賢不可能求生。所以再重新去把《華嚴》好好的去讀一遍，特別留意善財五十叁參，發現了。你看以前都講過，講過都沒有發現，沒有注意到。要在這個裏頭尋找，善財自己修什麼法門？發現他第一個參訪的善知識吉祥雲比丘，修般舟叁昧，這是專念阿彌陀佛。吉祥雲比丘對他的開示，講二十一種念佛法門，二十一是表法，密宗裏代表大圓滿，這個我們懂。二十一種念佛法門，包括一切諸佛所說的無量法門，沒有一個法門不是念佛法門，真正不可思議。這樣才接受淨宗，接受念佛法門，認真在學習。
聽到彭際清居士說《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，我們信心就定下來了。細心去觀察，他講得一點都不錯，我們完全接受了。這一接受，那個時候我講《華嚴經》，我《華嚴經》就中止了。《華嚴》講了一半，《八十》講一半，《四十》也講一半，第一遍講的。第一遍沒有像第二遍那麼詳細，第二遍可以說是細講。我就講《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，跟《大方廣佛華嚴》沒有兩樣，但是文字的數量大幅度的減少了，容易受持。
可是以後把《華嚴經》還找回來了，這什麼原因？叁個人來勸我。第一個人，臺南的開心法師。這叁個人都走了，都往生了。找我很多次，每次見面都要求我要講《華嚴經》。我問他爲什麼？他說的是真話，他說你要不講，這部經以後沒人講了，說得非常懇切。第二個人，黃念祖老居士。也是非常懇切，希望我把《華嚴經》從頭到尾講一遍，留一套這些錄音帶。那個時候還是錄音帶，沒有錄像的設備，留給後人做參考。第叁次，韓館長往生，在往生前的兩天，我去看她，她非常懇切要求，把《華嚴經》講一遍，留一套光盤給後人做參考資料。我住在新加坡的時候，有一天跟李木源居士在一起吃飯，提到這樁事情。李木源居士發心，代表，這叁個人已往生了，代表他叁個人認真啓請。所以，我們第二次講《華嚴經》，在新加坡開講，講得很詳細。先後講了四千多個小時，講到「十住品」，大概是全經五分之一，四千多個小時。依照我這個方式去講，全經講下來估計要兩萬個小時，真的是很長。
講到二０一０年，這世界上災難太多，幫助化解災難來不及了。所以我才下定決心，我們改講中本《華嚴》，就是這部《無量壽經》跟念老的集注，細講注解。去年九月十八圓滿，《大經解演義》，一千二百個小時。我們這次是每天四個小時，叁百天完成一部。一部完成了，接著講第二部，第二部我們將科判會進去，《淨土大經科注》，估計今年十月、十一月的時候可以講圓滿。我們預定的時間也是一千二百個小時。這是《華嚴經》的精華，《華嚴經》裏頭最重要的理念、修學的方法，普賢菩薩在「行願品」最後，十大願王導歸極樂，我們從這部經上對于淨土生起堅定的信心，往生極樂世界就是《華嚴》的大圓滿。《華嚴》要修五止六觀，那個難。這個念佛帶業往生，往生到淨土，比用《華嚴》的方法修學，位次要提升很多很多，因爲一往生就是阿惟越致菩薩。在《華嚴》，要到阿惟越致非常不容易，阿惟越致是明心見性、見性成佛，太難得了。我們不能不知道。
所以『隨經約令，不敢蹉跌，若于繩墨』這十二個字，學佛的人要常常放在心上，我們不敢懈怠。對于經教的學習就會非常認真，沒有經典依據的修持，不是真修。念佛堂也不能不依照經教，從前可以不需要，進念佛堂，爲什麼？他經教有基礎，他行。今天不行了。今天一般學佛的同學都缺乏經教的基礎，所以他有一定的難處。沒有理論的依據，所以他心不定，前面講的檢斂端直他沒做到，無有愛貪他沒有做到，他志願不安定。半信半疑，進得少，退得多，禁不起外面環境的誘惑，有時候還要造業，這就是缺少經教的修學，造成這些現象。現在學習經教的人愈來愈少，而且學習經教所具備的條件是愈來愈差。印光大師講，「一分誠敬得一分利益」，現在誠敬心的人找不到，就是佛菩薩親自來教我們，我們也很難得真實利益。爲什麼原因？誠敬心起不來。
「約者，約束。令者，命令、法律、教令之義」。我們今天缺乏這個。沒有經教的約束，沒有依照經教去修行，所以有「蹉跌」，不是沒有。蹉是什麼？「失足」，疏忽、退轉了。跌是什麼？「跌倒」。這是說比喻，你在菩提路上跌倒了，你在菩提路上走向岔路，走了邪道，你沒有能力辨別。「繩墨」，這是比喻。從前的木工操作的時候，用墨繩，他有個墨鬥，拉一條繩子定在兩邊，彈一條線，根據這個來鋸。這個地方就是說標准的意思。「木工操作時，以墨繩彈畫之黑線，匠人依線施以斧鋸，不敢有毫厘之差」，舉這個做比喻。他要依到這個標准，這個工就是正確的。「極樂聖衆遵行經中教言」，這是講極樂世界，所有往生到極樂世界這些菩薩，他們遵守阿彌陀佛講經教學，遵守十方諸佛講經的教言，就像這些木匠他們對于繩墨，「依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌」，這就是差誤，「不爲傾邪所誤」。他的道業能成就，不但能成就，在西方極樂世界的環境好，那個地方沒有魔惱。佛教導我們，菩薩教導我們，在那個地方學佛一帆風順，環境太好了，超越一切諸佛刹土修學的環境，到極樂世界沒有一個不成佛的。
「本經《勤修堅持品》曰：隨順我教，當孝于佛」，這八個字非常重要，這八個字是學佛的心態。用什麼心學佛？用孝順心，隨順佛陀的教誨。孝裏面就有圓滿的誠敬，這是子女對父母。可是今天沒有了，今天子女對父母沒有孝敬。爲什麼？沒有人教他。孝是天性、是性德，因爲沒有人教，即使是天真爛漫的嬰兒，也會慢慢的把這個天性給蒙蔽了。他有，他不會失掉的，只是他迷了，愈迷愈深，孝這個理念它消失了，在他心裏頭沒有了。跟古時候不一樣，古時候孝這個字，在社會普遍他做到了。哪一家的小孩不孝，這個小孩在社會上不能立足，爲什麼？人家瞧不起他。雖然他又沒有能力，可是他是個孝子，走到哪個地方人家贊歎他、尊重他。所以，行孝盡孝的人多，社會安定和諧，不會出亂子。
中國曆代帝王，不管他是真的是假的，他標榜的都是以孝治天下。我們看他的谥號，裏頭都有個孝字，這就是說明，中國古人對孝這個字比什麼都尊重。每個人在家裏頭都要盡孝道，孝順父母、孝順祖先；在祠堂裏面，對著祖先的牌位，就如同對祖先人一樣，畢恭畢敬，不能有絲毫怠慢。從小養成習慣，這是中國傳統教育的根。所以要知道中國傳統文化從哪來的？從孝來的，孝文化。父子有親，孝是真的親愛，是從自性裏頭發的，真誠到極處，這個親愛不是虛僞的。這是中國傳統文化的核心，也是大乘佛教的核心，都以這個爲核心。
孝于父母、孝于佛，佛是老師，身命得自于父母，慧命得自于老師，老師的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人，不孝父母，不敬師長，是全世界整個社會普遍的現象。這就是說明社會爲什麼這麼亂，災難爲什麼這麼多，原因的核心就是不孝。孝沒有了，孝親尊師沒有了，導致今天社會的結果，我們看到了，導致整個世界災難，我們也看到了。但是現在世人能知道這是當前災變的核心，還沒有人發現，很多人不知道。我們雖然天天講，沒人相信。只有極少數的有緣人，佛法講善根深厚，他們聽到會點頭，知道這是真的，這很難得了。知道怎麼？做不到。爲什麼做不到？本性迷失了，習性當家。習性是什麼？自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢，這個東西放不下。看到別人都是這樣的心態，習以爲常，都以爲這是正常的。縱然聽懂了，那是古人，那是過去的社會，不是現代，今天講現代化。
真正講求現代化，不能離開根本。好像一棵大樹，千年的神木，幾千年的大樹，它有根、它有本，它年年發新枝，年年長新葉、開新花，今年開的花不是去年的，那叫現代化，現代化不離根本。我們今天現代化是把根本鏟除，像這棵大樹一樣的，把樹整個砍掉，留那個新枝去插，插起來來培養，死的，它好不了幾天。我們看美國人拍的「２０１２」的影片，我們看到叁一一日本的大地震和大海嘯，那個海嘯才十米。電影拍的是假的，日本這個紀錄片是真的，當時飛機從空中照下來的，比美國人電影還可怕。不是從根本上來，你看看，所有這些成就幾分鍾當中全部消滅了。但是現在人不知道根，完全迷失了，凡是根本、舊東西都一概要鏟除，都不要，完全做新的。這個觀念是非常可怕的一個觀念，這個觀念會給世界帶來大災難，人類不會絕滅，大概也差不多，這是我們不能不知道的。
我們覺悟了、我們明白了，要救根本。救根本從哪裏救起？從孝順父母、孝順佛陀，從這做起。怎麼盡孝？依教奉行就是盡孝。我們一定要把經本每一字、每一句搞清楚、搞明白，然後才能講得清楚、講得明白，與有緣的同學分享，勸導大家一起來做，救根！這十幾年來，我們也看到一點效果，大家對于《弟子規》、《感應篇》、《十善業》重視了，在以前根本不重視。廬江的實驗，雖然時間不長，産生了廣泛的影響。大家真正看到了，這叁個根管用，真的能帶給社會安定和諧，帶給人類幸福美滿的生活，古聖先賢的東西在今天管用。但今天還是一個危急存亡的關頭，我們如果把這個努力欠缺了，問題還是不能解決，所以我們要很努力去做。我們學到的一定要兌現，學到一句我們就做一句，學到兩句我們就做兩句。做到的時候，你會非常歡喜，法喜充滿，你會真正嘗到法味，這就能夠感化別人。我們今天就學習到此地。
《淨土大經科注 第四二叁集》全文閱讀結束。