..续本文上一页，有安静、有安定、有安止、有安宁、有安乐、有安善，你看安有这么多意思。安是因，乐就是果，安乐。怎么样才能安？心平才能安，平等才能安，平安，不平哪来的安！怎样得到平？跟大家和就平了，和平。你看，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，乐是果。所以中国古人常讲「和为贵」，要在根上下手。佛家讲六和，人人都修六和，天下太平，什么事都没有。六和第一个，「见和同解」，这就是建立共识。用什么方法？用教育，教育是落实和的手段，要教。教什么？教圣贤的教诲，教佛法的经典。佛法经典教我们检敛端直，这就是和的根基。一个人能够都摄六根，净念相继，他怎么不和？不但跟一切人和，跟天地万物、顺逆境界、善恶之缘统统都能和睦相处。为什么？他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，性德圆满的现前。这些静、定、止、宁、乐、善全都是性德。末后还有一句，「无所求」，这是安定，有所求就不安、就不定。中国人常说「人到无求品自高」，这是讲人品。有求是凡人、凡夫，无求是圣人。超凡入圣，一定要做到「于人无争，于世无求」，就超凡入圣。还有争、还有求，六道凡夫，出不了六道。超越六道的人，他把六道全舍掉，所以无争无求，舍干净了。
凡夫最难的就是情爱、爱贪，这个东西放不下，这个东西舍不掉。这是他最大的难处，这一生能不能有成就，关键在此地。实际放下很容易，为什么放不下？没有看破，不知道事实真相，不知道这个世间是假的。《金刚经》上世尊的比喻比得非常好，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这四个字都是假的。梦不是真，醒来之后什么也没有了。幻是什么？幻是变魔术，魔术变起来好像逼真，实际上是假的，不是真的；泡是水泡，池塘里面起个水泡，很快就消失，就破、灭掉了；影是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。
所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福！加上这些错误的念头的时候，他就起烦恼。你在受用里头起烦恼，你在受用里头造业，起心动念、言语造作全是造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，这又何苦来？我们天天有造作，但是没有果报，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就没有业了，心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀，这是真念佛人、真修行人、真精进人，我们得干这个，其他的不能干。所以，无所求是终极的目标，这是安。
定，「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，不变，不动摇，这是定。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减」，忽增是什么？加一点；忽减，缺少一点，「忽过」，超过了，「缺」是不及，过是超过了。譬如念佛，我还想加念咒，这就是增；我还想加念经，这也是增。我要改念别的法门，这就是变易、动摇。心里面有怀疑，念了很久了没有感应，他不知道，别人有感应的是「志愿安定，无增缺减」，他有感应。我们没有做到，我们有增、有缺、有减，常常干这个事情，对于学佛半信半疑。
佛法八万四千法门，佛说得很清楚，「法门平等，无有高下」，这个你要相信。一门深入，长时薰修，决定成就，为什么？他志愿安定，一门。跟你说法门平等，就是选定一门，不必再选定第二门，是这个意思。你一个门才能进去，两个、三个门进不去。佛的殿堂门户很多，任何一门都能进去。所以选定不要更改，就得一门深入，没有不成就的。常常改变法门，到最后门门都进不去。我们知道八万四千法门都需要断烦恼、消业障，这个是基本条件，没有例外的。如果我们自己去检点、去反省，断烦恼、消业障对我来说有困难，我做不到，怎么办？八万四千法门之外还有一门，古人称作「门余大道」，是八万四千法门之外的，阿弥陀佛的念佛法门。这个法门准许你带业往生，就是你带着业障、带着烦恼可以往生到极乐世界。
但是有条件，这个带只带旧业不带新业。我开始认真修净土，我就要把旧业放下。没断，放下是我不再造了，我从今之后专修净业。专修一定要晓得，就是你心里头真有阿弥陀佛，这叫净业。最好心里除阿弥陀佛之外全部放下，世出世间一切法统统放下，你就对了。不要去管、不要去问，这个世间没事，没有我的事，别人行善、造恶于我都不相干，他的事情，我管他干什么？他搞贪瞋痴慢疑，他要受贪瞋痴慢疑的果报，我又不能代他。我们只能像佛菩萨一样，在经典里头共同学习、分享，劝导大家，他不听是他的事情，就不要去管，绝不妨碍我们自己的清净心。钱财，特别是佛门的十方供养，要用在弘法利生的事业上。他没有智慧，把这个钱拿回家去了，随他去，爱拿多少就拿多少，问他这个干什么？各人造业，各人承当，于我不相干，别管他。管他，生烦恼，不能往生，把往生这个事情耽误掉了；别管他，无论干什么都不要管他。
我们的心在道上、在佛号上、在《无量寿经》上，这个好！每天想的是什么？想的是阿弥陀佛，想的是《阿弥陀经》、《无量寿经》。《无量寿经》是什么？《无量寿经》是阿弥陀佛的真心、弘愿。想这些，想阿弥陀佛普度众生，大德大行，这经上讲的这个，这是我们要学习的，读一遍就是学一遍。我就学这部经，其他之外不学了，一门深入，一部经、一句佛号，你说你多快乐、你多幸福！我们感恩的心生出来了。感恩父母，我从父母那得到这个身体，没有这个身体用什么修行？这要感恩父母。感恩老师，不是老师教诲，怎么知道有佛法？怎么知道有净宗法门？有这个法门，我们自己才有信心，我这一生决定成就。别的法门曾经学过，自己好好想想，没有把握成就。修止修观，止不住、观不成；修禅定，坐了半天得不到定，这都是事实真相。只有这个法门，行！
这个法门要求的条件少，而且方法巧妙，让我们的心止于一，这个一不是空洞的，指方立相，这是净宗殊胜之处。指定的西方极乐世界，不要怀疑。千万不要怀疑，地球是圆的，我往西方走，走了半天又回来了，到底哪里是西？别想这个，这是妄念，这个妄念要打掉。佛说西方，你就认定西方；佛说极乐世界，你就认定西方真有极乐世界。西方究竟在哪里？到时候阿弥陀佛会展现给你看，你真见到极乐世界了。我怎么能相信？我看到初祖慧远大师的传记，我相信这个不是假的。传记里头明明记载着，远公大师在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，他没有给人说过。临终往生的时候，这是第四次，又见到了，佛来接引他。看到莲社先往生的这些同学，都跟着阿弥陀佛一起来接引他，多殊胜。这就不是假的，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛来接引你往生。我们对于这个真信不疑，求生净土的心非常恳切。这一句阿弥陀佛在心里头，出声念可以，默念也可以，念念相续。我们行的是菩提正道，『不误倾邪』。如果心里想别的事情，走岔路了，这念头怎么又跑掉？走到岔道上去了，赶紧把它收回来，不要再走岔路。
所以底下这一句，『求道和正，不误倾邪』。和是什么意思？调和的意思，和谐的意思，温和的意思，和顺的意思，和平的意思，和睦、和合、和同、和乐，还有相应，有这么多意思。意思多了，举不胜举，举几个例子就可以了。正，什么叫正？这在中国文字学，正上面是个一，下面是个止，你看从一、从止，止于一就叫正。我们今天这个一，就是阿弥陀佛，我们的心止于一，这心叫正，「止于一也」。正，它有意思，所以它具是的意思、中的意思、常的意思、止的意思，有这么多意思。「行无倾邪」，这是正，「方直不曲诸义」，方，我们讲方正；直，正直，没有委曲相，这都是正的意思。求道要和、要正。
这个和的意思重要，今天的社会就是缺乏和正，住在地球上七十多亿人，难得找到几个真正和正的。现在的人心，确实古人所谓的心浮气躁，不但跟别人不能和睦相处，跟自己都无法和睦相处。妄念太多、杂念太多、邪念太多、恶念太多，和跟正他们完全不知道；换句话说，对这两个字的意义他不懂，跟他讲他也听不懂，这就有很大的难度。为什么他不和、他不正？和跟正是性德，自性里头本具的，不是从外头来的。中国老祖宗说人性本善，和是善，正是善。善这个字是总说，一切德目这是别说。什么是和？什么是正？五伦是和，父子有亲，和爱；夫妇有别，和睦；君臣有义，和于义，这和是义，志同道合；长幼有序，和于悌；朋友有信，和于信，信是和、信是正。五伦是和正、是性德，与性德相应。五常是和，四维八德都是和。
佛法里面，大乘教里头佛教菩萨六和敬。没有六和，不称为僧团，没有六和，不是大乘行者，就是不是修大乘的人。大乘的行人，这修行人，人不跟我和，我跟他和，这是菩萨。人不跟我和，我不怪他，为什么？他迷失了自性。不但没有责备他，那个心有怜悯的心、有帮助他的心，帮助他回头，帮助他觉悟。诸佛菩萨帮助一切众生，所用的手段就是教育、教学。教学当中决定是以身教为第一，身教能感动他。劝人放下烦恼，自己烦恼没有放下，人家怎么会相信？劝人不造恶业，自己还造恶业，那行吗？所以必须自己持戒，才能教人持戒；自己学习经教，才能教人学习经教；自己真正念佛，才能感化别人也会念佛。所以佛菩萨在世间，为众生表演的，就是贤首国师《还源观》上的四德，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。诸佛菩萨做到了，这个里头所说的标准他统统做到，都应用在日常生活当中。心正，身心洁净，行正，行无倾邪，方直不曲，大方正直，没有弯弯曲曲的念头、行为。
「极乐圣众和平中正」，西方极乐世界的人，我…
《净土大经科注 第四二三集》全文未完，请进入下页继续阅读…