..續本文上一頁，有安靜、有安定、有安止、有安甯、有安樂、有安善，你看安有這麼多意思。安是因，樂就是果，安樂。怎麼樣才能安？心平才能安，平等才能安，平安，不平哪來的安！怎樣得到平？跟大家和就平了，和平。你看，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，樂是果。所以中國古人常講「和爲貴」，要在根上下手。佛家講六和，人人都修六和，天下太平，什麼事都沒有。六和第一個，「見和同解」，這就是建立共識。用什麼方法？用教育，教育是落實和的手段，要教。教什麼？教聖賢的教誨，教佛法的經典。佛法經典教我們檢斂端直，這就是和的根基。一個人能夠都攝六根，淨念相繼，他怎麼不和？不但跟一切人和，跟天地萬物、順逆境界、善惡之緣統統都能和睦相處。爲什麼？他在境界裏頭不起心、不動念、不分別、不執著，性德圓滿的現前。這些靜、定、止、甯、樂、善全都是性德。末後還有一句，「無所求」，這是安定，有所求就不安、就不定。中國人常說「人到無求品自高」，這是講人品。有求是凡人、凡夫，無求是聖人。超凡入聖，一定要做到「于人無爭，于世無求」，就超凡入聖。還有爭、還有求，六道凡夫，出不了六道。超越六道的人，他把六道全舍掉，所以無爭無求，舍幹淨了。
凡夫最難的就是情愛、愛貪，這個東西放不下，這個東西舍不掉。這是他最大的難處，這一生能不能有成就，關鍵在此地。實際放下很容易，爲什麼放不下？沒有看破，不知道事實真相，不知道這個世間是假的。《金剛經》上世尊的比喻比得非常好，他說「一切有爲法，如夢幻泡影」，這四個字都是假的。夢不是真，醒來之後什麼也沒有了。幻是什麼？幻是變魔術，魔術變起來好像逼真，實際上是假的，不是真的；泡是水泡，池塘裏面起個水泡，很快就消失，就破、滅掉了；影是影子，我們站在光線下面，人有個影子，影子是假的，不是真的。比喻什麼？比喻我們眼前所看到種種現象，科學把它分作叁大類，物質現象、精神現象、自然現象，全都是假的，夢幻泡影，沒有一樣是真的。
所以，你可以欣賞，你可以受用，不能有占有的念頭，不能有支配的念頭，不能有控製的念頭。你說沒有這些念頭多自在、多美滿、多麼幸福！加上這些錯誤的念頭的時候，他就起煩惱。你在受用裏頭起煩惱，你在受用裏頭造業，起心動念、言語造作全是造業。造善業，叁善道受報；造惡業，叁惡道受報，這又何苦來？我們天天有造作，但是沒有果報，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就沒有業了，心裏頭就是一句阿彌陀佛。心心念念不離彌陀，這是真念佛人、真修行人、真精進人，我們得幹這個，其他的不能幹。所以，無所求是終極的目標，這是安。
定，「定者，決定、堅定，無有動搖變易」，不變，不動搖，這是定。「彼土聖衆所發誓願，自然堅定，無有忽增、忽減」，忽增是什麼？加一點；忽減，缺少一點，「忽過」，超過了，「缺」是不及，過是超過了。譬如念佛，我還想加念咒，這就是增；我還想加念經，這也是增。我要改念別的法門，這就是變易、動搖。心裏面有懷疑，念了很久了沒有感應，他不知道，別人有感應的是「志願安定，無增缺減」，他有感應。我們沒有做到，我們有增、有缺、有減，常常幹這個事情，對于學佛半信半疑。
佛法八萬四千法門，佛說得很清楚，「法門平等，無有高下」，這個你要相信。一門深入，長時薰修，決定成就，爲什麼？他志願安定，一門。跟你說法門平等，就是選定一門，不必再選定第二門，是這個意思。你一個門才能進去，兩個、叁個門進不去。佛的殿堂門戶很多，任何一門都能進去。所以選定不要更改，就得一門深入，沒有不成就的。常常改變法門，到最後門門都進不去。我們知道八萬四千法門都需要斷煩惱、消業障，這個是基本條件，沒有例外的。如果我們自己去檢點、去反省，斷煩惱、消業障對我來說有困難，我做不到，怎麼辦？八萬四千法門之外還有一門，古人稱作「門余大道」，是八萬四千法門之外的，阿彌陀佛的念佛法門。這個法門准許你帶業往生，就是你帶著業障、帶著煩惱可以往生到極樂世界。
但是有條件，這個帶只帶舊業不帶新業。我開始認真修淨土，我就要把舊業放下。沒斷，放下是我不再造了，我從今之後專修淨業。專修一定要曉得，就是你心裏頭真有阿彌陀佛，這叫淨業。最好心裏除阿彌陀佛之外全部放下，世出世間一切法統統放下，你就對了。不要去管、不要去問，這個世間沒事，沒有我的事，別人行善、造惡于我都不相幹，他的事情，我管他幹什麼？他搞貪瞋癡慢疑，他要受貪瞋癡慢疑的果報，我又不能代他。我們只能像佛菩薩一樣，在經典裏頭共同學習、分享，勸導大家，他不聽是他的事情，就不要去管，絕不妨礙我們自己的清淨心。錢財，特別是佛門的十方供養，要用在弘法利生的事業上。他沒有智慧，把這個錢拿回家去了，隨他去，愛拿多少就拿多少，問他這個幹什麼？各人造業，各人承當，于我不相幹，別管他。管他，生煩惱，不能往生，把往生這個事情耽誤掉了；別管他，無論幹什麼都不要管他。
我們的心在道上、在佛號上、在《無量壽經》上，這個好！每天想的是什麼？想的是阿彌陀佛，想的是《阿彌陀經》、《無量壽經》。《無量壽經》是什麼？《無量壽經》是阿彌陀佛的真心、弘願。想這些，想阿彌陀佛普度衆生，大德大行，這經上講的這個，這是我們要學習的，讀一遍就是學一遍。我就學這部經，其他之外不學了，一門深入，一部經、一句佛號，你說你多快樂、你多幸福！我們感恩的心生出來了。感恩父母，我從父母那得到這個身體，沒有這個身體用什麼修行？這要感恩父母。感恩老師，不是老師教誨，怎麼知道有佛法？怎麼知道有淨宗法門？有這個法門，我們自己才有信心，我這一生決定成就。別的法門曾經學過，自己好好想想，沒有把握成就。修止修觀，止不住、觀不成；修禅定，坐了半天得不到定，這都是事實真相。只有這個法門，行！
這個法門要求的條件少，而且方法巧妙，讓我們的心止于一，這個一不是空洞的，指方立相，這是淨宗殊勝之處。指定的西方極樂世界，不要懷疑。千萬不要懷疑，地球是圓的，我往西方走，走了半天又回來了，到底哪裏是西？別想這個，這是妄念，這個妄念要打掉。佛說西方，你就認定西方；佛說極樂世界，你就認定西方真有極樂世界。西方究竟在哪裏？到時候阿彌陀佛會展現給你看，你真見到極樂世界了。我怎麼能相信？我看到初祖慧遠大師的傳記，我相信這個不是假的。傳記裏頭明明記載著，遠公大師在世的時候，曾經叁次見到西方極樂世界，他沒有給人說過。臨終往生的時候，這是第四次，又見到了，佛來接引他。看到蓮社先往生的這些同學，都跟著阿彌陀佛一起來接引他，多殊勝。這就不是假的，真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛來接引你往生。我們對于這個真信不疑，求生淨土的心非常懇切。這一句阿彌陀佛在心裏頭，出聲念可以，默念也可以，念念相續。我們行的是菩提正道，『不誤傾邪』。如果心裏想別的事情，走岔路了，這念頭怎麼又跑掉？走到岔道上去了，趕緊把它收回來，不要再走岔路。
所以底下這一句，『求道和正，不誤傾邪』。和是什麼意思？調和的意思，和諧的意思，溫和的意思，和順的意思，和平的意思，和睦、和合、和同、和樂，還有相應，有這麼多意思。意思多了，舉不勝舉，舉幾個例子就可以了。正，什麼叫正？這在中國文字學，正上面是個一，下面是個止，你看從一、從止，止于一就叫正。我們今天這個一，就是阿彌陀佛，我們的心止于一，這心叫正，「止于一也」。正，它有意思，所以它具是的意思、中的意思、常的意思、止的意思，有這麼多意思。「行無傾邪」，這是正，「方直不曲諸義」，方，我們講方正；直，正直，沒有委曲相，這都是正的意思。求道要和、要正。
這個和的意思重要，今天的社會就是缺乏和正，住在地球上七十多億人，難得找到幾個真正和正的。現在的人心，確實古人所謂的心浮氣躁，不但跟別人不能和睦相處，跟自己都無法和睦相處。妄念太多、雜念太多、邪念太多、惡念太多，和跟正他們完全不知道；換句話說，對這兩個字的意義他不懂，跟他講他也聽不懂，這就有很大的難度。爲什麼他不和、他不正？和跟正是性德，自性裏頭本具的，不是從外頭來的。中國老祖宗說人性本善，和是善，正是善。善這個字是總說，一切德目這是別說。什麼是和？什麼是正？五倫是和，父子有親，和愛；夫婦有別，和睦；君臣有義，和于義，這和是義，志同道合；長幼有序，和于悌；朋友有信，和于信，信是和、信是正。五倫是和正、是性德，與性德相應。五常是和，四維八德都是和。
佛法裏面，大乘教裏頭佛教菩薩六和敬。沒有六和，不稱爲僧團，沒有六和，不是大乘行者，就是不是修大乘的人。大乘的行人，這修行人，人不跟我和，我跟他和，這是菩薩。人不跟我和，我不怪他，爲什麼？他迷失了自性。不但沒有責備他，那個心有憐憫的心、有幫助他的心，幫助他回頭，幫助他覺悟。諸佛菩薩幫助一切衆生，所用的手段就是教育、教學。教學當中決定是以身教爲第一，身教能感動他。勸人放下煩惱，自己煩惱沒有放下，人家怎麼會相信？勸人不造惡業，自己還造惡業，那行嗎？所以必須自己持戒，才能教人持戒；自己學習經教，才能教人學習經教；自己真正念佛，才能感化別人也會念佛。所以佛菩薩在世間，爲衆生表演的，就是賢首國師《還源觀》上的四德，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代衆生苦」。諸佛菩薩做到了，這個裏頭所說的標准他統統做到，都應用在日常生活當中。心正，身心潔淨，行正，行無傾邪，方直不曲，大方正直，沒有彎彎曲曲的念頭、行爲。
「極樂聖衆和平中正」，西方極樂世界的人，我…
《淨土大經科注 第四二叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…