..續本文上一頁果然沒有了。沒有了看到是什麼東西？看到是念頭波動的現象。所以這才恍然大悟，物質從哪來？念頭生的，沒有念頭，決定沒有物質。科學這個發現，是科學界裏頭一個大的革命動作，把從前科學的依據推翻了。
以前科學依據這個理念是二分法，宇宙之間兩樣東西，一個是物質現象，一個精神現象。所以他把它分爲物理學、心理學，分成兩個。他說這是錯誤的，決定錯誤，誤導了科學的走向，造成今天物理産生這些問題不能解決。這些問題真的，物理不能解決，什麼能解決？心理能解決。爲什麼？物質是心理變現出來的，所以心可以控物質。今天提出來新的概念「以心控物」，用我們意念來控製物質環境。現在科學家全心全力在搜集證據，支持他的理論。將來有足夠證據證明這個話是真的，一點不假，整個科學要改變研究方向，不能以物理爲中心，要轉過來以心理爲中心。
他們今天找這個證據是找療愈，就是疾病的治療，專門去搜集這些重病症，重大的，癌症這一類，醫院已經宣布放棄，不能治療了，他們去找這些人。這些人當中，有不經過治療的，居然完全好了，很多。絕大多數都是有宗教信仰的人，去找他們。他們經過幾個月，再去檢查，癌症沒有了。問他怎麼治的？這些人大概一致都有這麼一個傾向，醫生宣布存活的時間只有一、二個月，他就抓緊這一、二個月去祈禱，把念頭完全集中。因爲知道自己壽命沒有多久了，一心一意求神、求上帝帶他到天國。他只有這麼一個念頭，身體不想了，病好不好也不想了，都放下了，一心一意去想上帝、想神、想天國。這樣想了一、二個月，身體愈來愈好，再去檢查沒有了。這是念頭。所以不能想病，愈想病愈嚴重，准死無疑。也不要想病好，也不要想病不好，根本不要去理會它就沒事。念佛人，在這個期間當中，一心專念阿彌陀佛求生淨土，他的壽命要沒有到的話，就好了，檢查就沒事了；壽命真的到了，佛帶他到極樂世界去了。所以在這種情況之下，決定不要去想病，決定不要想身體，一心專念阿彌陀佛，決定沒事情。科學現在不斷搜集這個證據，來證明這個理論是正確的。
所以我常常也想一個問題，這是個大問題。科學這個舉止會引起很大的阻力，這個阻力是什麼？醫生跟醫院。這個方法一成立，醫生要失業了，醫院要關門了，爲什麼？每個人都可以用這個方法來療愈。醫院將來搞什麼？跌打損傷，這些它還管用，這些重病不需要它了。不但能夠治療疾病，而且能夠治療居住地球的災難，人心一轉好了，災難就沒有了。地球是物質現象，完全聽人念頭在轉變，一念善，地球就恢複健康；一念不善，就帶來災難。所以，未來科學的走向，是心理擺在主要地位，物理改爲輔助了。
所以這個地方「適得其中」這句話非常重要，我們要明了，要懂得用中。中國老祖宗講的中庸之道，這是道理，道理要明了，然後把這個理落實在生活，是最健康的生活；落實在工作，是最有智慧的工作；落實在處事待人接物，那就是道德的模範。在中國，我們很佩服宋朝的朱熹先生，他爲我們後人編了一部書，四書。編四書這個智慧，我想他是從《華嚴經》得來的，爲什麼？它非常像《華嚴經》。《華嚴經》是釋迦牟尼佛開悟之後第一部的報告，將他開悟的境界完全說出來。這個裏頭有理論，《中庸》是理論；有方法，方法是《大學》，《大學》是方法；有表演，表演是善財童子五十叁參，把它做出來給我們看。方東美先生把《華嚴經》看作是大乘的佛經哲學概論，他是這個看法。這個裏頭有究竟圓滿的理論，有精奇善巧的方法，或者我們說精純善巧的方法，又帶表演，善財童子表演給我們看。他說這種哲學教科書，全世界找不到第二種。他一生學這個東西，佩服得五體投地，也把這部書介紹給我，我也非常歡喜。
你看四書，中國老祖宗智慧的結晶，這是講理論，中庸之道。中庸之道應用在哪些地方？《大學》裏頭說的，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，都不能離開《中庸》。中庸之道太大了，就是大乘經上講的中道第一義谛，諸佛與法身菩薩之所履，他們的立足地，自行化他，無不圓滿。大乘佛法全在這部《無量壽經》，《無量壽經》是統統都具足。講到這八種，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的智慧、理念、方法、經驗、效果，我們這部經上統統具足。這部經用在出世間法，幫助我們一生成佛；用在世間法，它能指導你治國、平天下。這部經典的分量跟現代人講是恰到好處，不很長，也不很短，內容這麼豐富。所以我把它看作什麼？看作《群書治要》，唐太宗《群書治要》是中國的精華，這部書是整個佛經的《群書治要》。我們這一生有幸，這些東西都被我們碰到了。我們好好的學習，在這個世間就成聖人、成賢人，出世間，你就成佛、成菩薩。這真正是方東美先生所說的人生最高的享受，沒有比這更高了。這兩種書能不學嗎？佛經字字句句含無量義，關于這方面，黃念祖老居士提出了最大的貢獻，給我們搜集一百九十叁種資料，來注釋這部經的經文，所以這個注解是集注。將來我們再印要把集字放上去，黃念祖老居士集注。說明注不是他自己的意思，他用佛經來注的，佛的意思，祖師大德的注疏，這些祖師大德都是大徹大悟、明心見性，不是凡人。
所以，而自然如是，生活，自然如是；工作，自然如是；待人接物，自然如是。這什麼？諸佛菩薩的生活。「自然無爲者，不因造作」，自己沒有起心動念，沒有分別執著。起心動念是造作，分別執著是造作。六根在六塵境界上，不起心、不動念、不分別、不執著，看得清楚、聽得清楚，智慧，法爾自然；不起心不動念，法爾自然，這就是佛菩薩。六根接觸六塵境界，無所不知，沒有起心動念，如如不動，這是什麼？自性本定，自性真知，都現前了。這個境界就是佛境界，這個人就叫成佛了。
凡人跟佛菩薩不一樣，凡人眼見色起心動念，耳聞聲起心動念，不但起心動念，還分別執著，起心動念是迷，分別執著是造業。業有染淨，染有善惡，愈陷愈嚴重。最高明的是佛，六根接觸六塵境界清清楚楚，沒有一樣不知道，心如如不動，叫定慧等運。定慧是同時，沒有先後的。自性本無動搖，六祖惠能大師第四句講的，自性本定。末後一句，「能生萬法」，能生萬法就是無所不知。《般若經》上說般若無知，般若無知是自性本定，無所不知是自性本定的起作用，這個起作用是法爾自然。無所不知決定不是學來的，學來的是有爲法，學的再多還是有所不知。佛家不重視學，中國老祖宗接受了佛法，裏面一些原理、原則的概念，認爲很好采取了，于是也著重在開悟；道也著重在開悟。悟了，那是從自性裏生出的智慧，這個智慧能通一切法。我們在《壇經》、在禅宗的語錄，明顯的可以找到很多證據，沒有學過的，爲什麼一看就懂、一聽就懂，而且是正確沒有錯誤，這是性德流露，這是自然。
所以，「自然安住于無爲法中」，無爲法中就是我們經題上講的清淨平等覺，這是無爲。真心本來是清淨的，本來是平等的，本來是覺悟的。這五個字就是相宗所說的轉八識成四智，轉識成智是法身大士。轉末那識爲清淨，末那是染汙，轉過來之後就是清淨，惠能大師第一句所說的，「何期自性，本自清淨」。第二個，轉第六意識爲妙觀察智。妙觀察智就是平等，沒有分別了，沒有分別就平等。第七是執著，是染汙。一切不執著了，清淨心現前；一切不分別了，平等心現前。最後轉阿賴耶爲大圓鏡智，就是後頭覺，覺是大徹大悟，轉阿賴耶爲大圓鏡，佛證得的。清淨，阿羅漢證得的；平等，菩薩證得的；覺，佛證得的。你看，都在經題上。
經題末後是講修行，修行的宗旨、修行的綱要說出來了。什麼叫修行？八萬四千種，那是方法。修什麼？修清淨平等覺，每個方法都是修清淨平等覺。念這一句阿彌陀佛，還要與清淨平等覺相應，這叫一念相應一念佛。與清淨平等覺相應，這叫真念佛，這修因。修這個因，什麼果報？上半段講果報。你看果報第一個，「大乘」，大乘是自性本具的智慧，世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」。《華嚴》講得清楚，六祖沒有這麼明白說，六祖只說「何期自性，本自具足」，具足什麼？沒說。就是具足智慧、德、相，這個經題上有了，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。你看看，有因有果，修清淨平等覺就得大乘無量壽莊嚴。大乘無量壽莊嚴統統在極樂世界，四土叁輩九品無不是圓滿的大乘無量壽莊嚴。這極樂世界不可思議，極樂世界無法形容，我們遇到能不去嗎？一定要覺悟，不能再幹傻事了。
要去，從放下下手，章嘉大師教給我的，看得破、放得下。我們從深入經藏，經藏這一部就夠了，因爲這部經它附帶的有一百九十叁種經論跟古大德的注疏，太豐富了！從這一部深入，你就看破了。看破什麼意思？了解事實真相，知道哪是真的、哪是假的，什麼是正、什麼是邪，什麼是是、什麼是非，你把這個東西統統搞清楚了，這叫看破。看破之後，邪惡的因全放下，邪惡的果報就沒有了。往生極樂世界這個因、緣我們明白了，我們要認真努力，天天來學習，才能有把握往生。
經上給我們講得很清楚，往生必須要具備的緣，就是真信、真願、真肯念佛。這是我們每個人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八萬四千法門我們做不到，爲什麼？它要斷煩惱，它要消業障，這兩樣東西我們一輩子都得不到。所以我們找這個法門，這個法門不要消業障，不要斷煩惱，叫帶業往生。我們老老實實，一心一意就修這個法門。別的法門好，我們贊歎、我們尊敬。贊歎、尊敬爲什麼不學？我能力不夠，有人能學我佩服、我贊歎，我自己量自己的力，不行，沒把握。這個法門我們有把握，我們決定得生。所以我們安住，自然安住于無爲法中，這…
《淨土大經科注 第四二五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…