..續本文上一頁個無爲法就是《無量壽經》，就是發菩提心，一向專念，就這個方法，這叫「真無爲」。爲是造作，不造作了，什麼都放下了。「若因造作，則是有爲矣」。造作，起心動念是意業在造作，分別執著是嚴重的造作，殺盜淫妄是極端的造作。造作有輕重不一樣，果報也不相同。我們明白這個道理，要把起心動念、分別執著放下。
「虛空者，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵」。這都是我們要學習的，把心量拓開。沒學佛之前，我們心量很狹小，所謂自私自利，容不得人，這是決定錯誤。容不得人，對別人有沒有傷害？沒有，對自己的傷害太大太大了。就以中國古諺語一句話來做例子，古人所說「量大福大」，我們量很小，就是福很小，你看，這虧吃多大。量愈大的人福報愈大，爲什麼不把心量拓開？我們在《妄盡還源觀》裏面，賢首國師告訴我們的，我們本來的心量有多大？周遍法界。我們的念頭，自己不知道，不管什麼念頭，念頭才動，遍法界虛空界統統收到，都接收到了。千萬不要以爲我這個念頭沒有人知道，那是自己騙自己，騙不了別人。
美國修．藍博士到香港來訪問我，來過我的這個攝影棚。他告訴我們大家，我們起心動念，這牆壁知道，天花板知道，地板知道，桌椅板凳，樣樣都知道。這個話我們今天懂了，爲什麼？只要是物質現象，都有見聞覺知，都有受想行識。迷了的時候叫受想行識，覺悟了叫見聞覺知。遍法界虛空界，這真的，這事實真相。修．藍博士用意念替人治病，全世界有名。他看了我一些東西，大概光盤、一些書籍，特地來看我，我們也一見如故。他今年七十叁歲，很難得，念力他完全用上了。我問他，你在什麼樣的基礎上應用這個念力，産生這麼大的效果？他告訴我，清淨心。他說，我們必須把心裏頭的記憶，善的記憶、惡的記憶統統清除掉。這個話說起來很容易，做起來也不容易。也就是清除，我們講放下，他是好像倉庫把它清理幹淨，統統清出去，是用這個意思。這個對的，你善的念頭感叁善道，惡的念頭感叁惡道，你都出不了六道輪回。所以，不善是染汙，善也是染汙，善與不善統統要把它清除掉。斷惡修善的事要不要幹？要幹，幹完了之後不要放在心上，就對了，那就是功德。幹完之後還老想著它，錯了，你的心被染汙了。心被染汙，你在六道輪回要受果報。幹了、沒幹都不放在心上，你的心清淨，這叫淨業，沒有六道的果報。這是他治療疾病真正的基礎。所以他的心清淨，我們講純淨純善，他能將帶著病毒的細胞讓它恢複原狀、恢複健康。
這些理論佛經上全有，他講的我們完全懂，完全能接受，只是他真做，而且做出效果出來。他能做出效果，他說了，人人都能做得到，問題就是你肯不肯放下。他告訴我們，宇宙的中心就是一個愛，讓我們這個愛心對一切人、對一切事、對一切天地萬物。我們門口的小柏樹，你看，他走到那邊，雙手抱著，擁抱，愛這棵樹。樹有沒有感覺？有，你愛它，它也愛你。我們對畜生，我們愛它，它愛我們，用真誠心。我們可以住在一起相安無事，互不侵犯，我們以真誠心照顧它、關懷它。螞蟻到房間來找什麼？找吃的東西。我們知道，每天把吃的東西放在院子裏面，它就不進來了，它就能跟我們配合。小動物可以不幹擾我們。蚊蟲這些小飛蟲，我們愛它。我們剛剛搬進去住的時候很多，總是會咬成幾個包。我們看到它來咬我們，也不必趕它走，布施供養，它要來吃一頓，喂它。可是我們就會告訴它，你咬了，不要讓我痛，不要讓我癢。真的，看到紅點子，不痛不癢，二、叁個小時就不見了。現在我們居住環境蚊蟲很少很少，一天難得看一、二個。一定要用愛心，真誠的愛心跟它相處。花草樹木、山河大地，一片愛心。對人亦如是，不善的人久久也被感化了。
每天讀經，每天跟大家一起分享，我每天八個小時工作，四個小時讀經，四個小時來做報告，快樂無比。所以，我非常感激老師，要不是老師教導我，我這一生的生活肯定很苦，哪有這麼自在，這是人生最高的享受。一生喜歡讀自己喜歡的書，喜歡做自己喜歡的工作，這樁事情，這世界上七十億人口幾個人能做到？太少太少了。這是真正的福報，這個福報是從真誠信心裏頭生出來的，絕不受外界幹擾，無論順境逆境、善緣惡緣如如不動，境界不斷向上提升。這是不因造作，非有爲法，就是我們不要用妄想、分別、執著，不用這個東西。遇到事，有人來問，隨口就應付了。有沒有通過思考？沒有，這就是非有爲法。這個應對是真心應對，是自心的應對。自然裏頭有智慧，自然裏面有方法，自然的解決了、化解了，解決得非常完美，經上講非常善巧、非常方便。人怎麼會不自在？
虛空，心包太虛，量周沙界。知道，無論是心理現象、物質現象，它都是波動的現象。這個波動，彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾的頻率是一千六百兆。臺灣有個劉醫生，虔誠的佛教徒，是個大孝子。他在前個月，在網路上看到一個信息，下載送給我看。近代的科學家，量子力學家，用精密的儀器捕捉到一千兆分之一秒，捕捉到了。這是以前不敢想象的，一千兆分之一秒，他看見了。科技的進步很驚人，我們相信將來一、二十年，阿賴耶的叁細相他們會看得清清楚楚。這也就是佛經上講的，肉眼、第六意識能夠觀察到的一個極限，就是阿賴耶的相分。自性沒有辦法觀察，爲什麼？自性沒有現象，不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象。所以自性，什麼樣的儀器都觀察不到，要靠什麼？靠定功，很深的禅定。大乘經上佛告訴我們，八地以上才真正見到。這個我們講宇宙人生的奧秘，八地以上的菩薩把它揭穿了。大乘經是根據這個所說的，諸法實相，這裏頭沒有一絲毫虛妄，全都是真實。清淨心要像太空一樣，開廣無際，離垢無染，不受一塵。塵是染汙，一絲毫的染汙都沒有。
「無立者，指一法不立」。這一點很重要，一法不立就是一念不生。你起一個念頭，起心動念，你就立了，你就建立了一法。釋迦牟尼佛有沒有立？有，釋迦牟尼佛在這個世間建立佛法，教化衆生。有一乘法、有二乘法、有叁乘法、有五乘法，這是建立。這叫做什麼？清淨心中一法不舍，一法不舍就是完全建立。但是一定要曉得，在另一邊是一法不立，釋迦牟尼佛心清淨，根本就沒有起心動念。爲什麼有建立？衆生有感，自性自然的它應，應衆生之所感，他就建立一切法。然後把它融會到中道，就體相用具足了，體是一法不立，相是五乘佛法，用是普度衆生，這是中道。佛心清淨，沒有動搖，這是我們要學的。你看事上都圓滿，心上一法不立，幹幹淨淨，一塵不染。心是什麼心？永遠是清淨平等覺，你就對了。清淨平等覺是佛心，清淨平等覺是自己的真心，清淨平等覺是自己的本性，中國古人所說的本性本善。什麼是善？清淨平等覺是善。
這樣子生活、工作、待人接物，這叫大乘佛法。真管用，不是迷信，帶給我們的好處利益太多了，說之不盡。你不學它，排斥它，不要它，這是什麼？這是愚癡。佛菩薩不怪你，佛菩薩憐憫你，你對它一無所知，又不肯去學它，當面錯過。真正有知識的人，他不知道他也去學學。你說是，我去學學，你說不是，我也去學學，我學了之後，到底是還是不是我才清楚。不經過自己親自去嘗試，輕聽別人的言論，我們會上當，我們會把很好的機會喪失掉。所以，都必須要親身經曆，看他到底講的是什麼。他講的是人性，一切衆生都是一個性，本性本善。所以這門學問，對于不同的族群、不同的信仰、不同的文化，他全能接受，沒有反對的。我們這十幾年來，接觸世界上各種不同的宗教，總以爲有些辯論、有些爭論。結果呢？結果完全沒遇到，提出來都能接受。這個我們佛門弟子，這是叁寶加持，對他們那些宗教來說，這是神的力量，上帝在加持，讓我們一見如故。我的經曆當中，只有基督教徒比較困難，叁年才完全融入，疑慮化解了，叁年。化解之後，真正一家人，親兄弟姊妹一樣。像天主教、伊斯蘭教、猶太教都很容易，再就是印度教，非常容易融入。
我們要把這個教誨、這個理念用在生活上，用在生活上，懂得一法不立，我們的心多自在。懂得一法不舍，我們在事相上會做得非常圓滿，爲什麼？沒有私心、沒有妄想。也就是一般講的，我們對于一切法沒有占有、沒有控製的念頭，沒有支配的念頭，你說你多自在！這些占有、支配、控製都是世間人他的事情，我沒有，那是你們的。于他們不妨礙，你要能學我們這樣能放下，你得更自在；你不放下，行，你們做你們的。我們清楚幹這些事情，斷惡修善，斷叁惡道、修叁善道，我們清楚，是好事不是壞事，可以做。當你再有高度的覺悟，不想住六道，六道不是真正安穩，求生天堂，天堂也沒有離開六道。在佛法裏求得一點智慧，把事實真相搞明白，才知道佛法說的是真的。用現在的人來說，真正的哲學，真實的科學，登峰造極，登峰造極是方東美先生的話，真正能幫助我們徹底解決問題。
我們求生淨土，是換一個環境來學習，這個環境因爲壽命太短，我們學習的時間不夠，那個環境是無量壽，真的是無量壽。我們往生到極樂世界，無量壽是有量的無量。我們這個世界，生到這個地方來的人，大概壽命長的一百多歲，報得的。但是西方極樂世界，生到那裏去壽命多長？叁個阿僧祇劫。這麼長的時間，我們有足夠的時間來學習。但是叁個阿僧祇劫，他決定成佛了，一成佛就是真的無量壽，那就不是叁個阿僧祇劫，就沒有時間的了。所以，它從有量跟無量挂鈎，那我們就可以說真的是無量壽。這是第一個，壽命長，足夠的時間。
第二個，到西方極樂世界，你就得阿彌陀佛四十八願威神的加持，有能力像諸佛如來、法身菩薩一樣去普度衆生。別的世界要等自己修，修得差不多了才行，這不必，到那裏，阿彌陀佛的智慧、神通、道力加持你。你就跟阿彌陀佛差不多，立刻就能到十方世界，哪個世界衆生跟我有緣，我就能現身去幫助他。應以什麼身得度就現什麼身，就像觀世音菩薩《普門品》所說的叁十二應。這種利益是十方世界沒有的，這是極樂世界不能不去的第二個原因。第叁個原因，是到極樂世界去，保證你一生成佛，絕不要第二生。就這叁條，非去不可，什麼樣的障礙都障礙不了，我決定要去。在這個世界所有一切障礙我往生的障緣統統放下，決定不能放在心上。
『淡安』，這是我們在這個地方生活的形象，極樂世界得到是真實的，我們得到相似的。「淡者，淡泊。安者，甯靜。又淡安爲水流平滿之貌」。我們決定明白這個道理。淡泊，于人無爭，于世無求，處處能忍讓，我們的身心都做到淡安。《文選宋玉賦》裏頭有這句話，「潰淡淡而並入」。這是形容流水，「水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿」。日常生活當中用的什麼心？這個心好，淡泊。特別是名聞利養，完全不放在心上，你的心這個淡安的境界就現前，淡泊、甯靜現前。心確實像水波一樣，念念不停止，前念滅了後念接著生。這個念很微細，一秒鍾一千六百兆，它是相似相續，爲什麼？它不是完全相同的，相似，相似相續相。比喻這個心離斷常。這是把所有一切知見分爲這兩大類，一類，有人認爲人死如燈滅，就沒有了，這叫斷，斷見。還有一種人見解是什麼？人死來生還是人，狗死了，來生還是狗，這叫常見。這兩種都是邪見，都是錯誤的。菩薩這兩種錯誤見解都斷了，菩薩對于一切法的真相清清楚楚、明明白白，相有性空，事有理空。
沒有覺悟，沒有離開六道輪回，就有善惡果報。脫離六道輪回了，轉識成智，不但超越六道，而且超越十法界，生實報莊嚴土。這些果報有沒有？果報沒有了。雖然沒有了，遇到緣還會起現行，雖起現行，不昧因果。由于這個事實真相，我們起心動念決定不能有違背性德的，這就是百丈大師所說的「大修行人，不昧因果」，對于因果報應很清楚、很明白。現前，惡報現前接受，善的果報現前也接受，不放在心上，爲什麼？它不是真的。雖有受，沒有苦樂，善的果報現前沒有樂的感受，惡的苦報現前沒有苦的感受，爲什麼？他不放在心上，平平淡淡處理掉了。
平滿，比喻平等圓滿。『無欲』，欲是欲望。在中國古聖先賢也把它放在第一個，《大學》八目裏頭，格物，物是什麼？物欲，跟這個地方欲是同一個意思，欲就是物欲。「《大乘義章》曰：染愛塵境，名之爲欲」。塵境是物，你在這些物裏頭起什麼？起貪瞋癡慢，這就是欲，你貪愛它是欲，你瞋恨它也是欲。這些欲要舍掉，爲什麼？它是煩惱。「又曰：于緣欲受，稱欲」。遇到緣，遇到緣起什麼？受想行識。受是感受，有樂受、有苦受，這是身體，身的感受。心裏面有憂的感受、有喜的感受，喜怒哀樂。這都是欲受，一定要把它看破，欲是個幻相，不是真實。「又《俱舍論》雲：欲，謂希求所作事業」。也是欲望，我想做些什麼。
佛教我們離欲，儒教我們格物，格是什麼？格是格鬥，就是打仗。跟誰打仗？跟欲望打仗。如果打勝了，我這一關通過了，把欲望真正放下，不受它幹擾了，這叫格物。因爲物欲障礙性德，我們自性裏面的智慧、德相不能現前，就是受它的障礙。我能把它克服，這個障礙沒有了，障礙沒有了，智慧就現前。所以，格物而後致知，自性本具的般若智慧現前了，這個智慧不是從外來的，是自己本有的。智慧現前意才誠，意誠之後心才正，它有連帶關系，我們不能不知道。所以，傳統文化裏面的，佛經上都有解釋，而且比它解釋得還透徹，講得還清楚。格物千萬不能當做研究講，中國有人用這個來解釋，這個解釋錯了。司馬光是個佛教徒，司馬光的解釋就是格除物欲，跟佛經是一個意思，就是斷煩惱。致知就是學法門，煩惱不斷不能學法門，煩惱斷了，學法門，智慧就開了。這個東西要從這裏學起。所做事業能不能做？能。大乘，不著空、不著有，做事，不著空，但是做了之後不放在心上，不著有。這就高明，這就是中道，二邊不立，二邊又不離，你看，多圓融。不立是自利，不舍是利他，自利利他統統都顧到了。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四二五集》全文閱讀結束。