..续本文上一页个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念，就这个方法，这叫「真无为」。为是造作，不造作了，什么都放下了。「若因造作，则是有为矣」。造作，起心动念是意业在造作，分别执著是严重的造作，杀盗淫妄是极端的造作。造作有轻重不一样，果报也不相同。我们明白这个道理，要把起心动念、分别执著放下。
「虚空者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘」。这都是我们要学习的，把心量拓开。没学佛之前，我们心量很狭小，所谓自私自利，容不得人，这是决定错误。容不得人，对别人有没有伤害？没有，对自己的伤害太大太大了。就以中国古谚语一句话来做例子，古人所说「量大福大」，我们量很小，就是福很小，你看，这亏吃多大。量愈大的人福报愈大，为什么不把心量拓开？我们在《妄尽还源观》里面，贤首国师告诉我们的，我们本来的心量有多大？周遍法界。我们的念头，自己不知道，不管什么念头，念头才动，遍法界虚空界统统收到，都接收到了。千万不要以为我这个念头没有人知道，那是自己骗自己，骗不了别人。
美国修．蓝博士到香港来访问我，来过我的这个摄影棚。他告诉我们大家，我们起心动念，这墙壁知道，天花板知道，地板知道，桌椅板凳，样样都知道。这个话我们今天懂了，为什么？只要是物质现象，都有见闻觉知，都有受想行识。迷了的时候叫受想行识，觉悟了叫见闻觉知。遍法界虚空界，这真的，这事实真相。修．蓝博士用意念替人治病，全世界有名。他看了我一些东西，大概光盘、一些书籍，特地来看我，我们也一见如故。他今年七十三岁，很难得，念力他完全用上了。我问他，你在什么样的基础上应用这个念力，产生这么大的效果？他告诉我，清净心。他说，我们必须把心里头的记忆，善的记忆、恶的记忆统统清除掉。这个话说起来很容易，做起来也不容易。也就是清除，我们讲放下，他是好像仓库把它清理干净，统统清出去，是用这个意思。这个对的，你善的念头感三善道，恶的念头感三恶道，你都出不了六道轮回。所以，不善是染污，善也是染污，善与不善统统要把它清除掉。断恶修善的事要不要干？要干，干完了之后不要放在心上，就对了，那就是功德。干完之后还老想着它，错了，你的心被染污了。心被染污，你在六道轮回要受果报。干了、没干都不放在心上，你的心清净，这叫净业，没有六道的果报。这是他治疗疾病真正的基础。所以他的心清净，我们讲纯净纯善，他能将带着病毒的细胞让它恢复原状、恢复健康。
这些理论佛经上全有，他讲的我们完全懂，完全能接受，只是他真做，而且做出效果出来。他能做出效果，他说了，人人都能做得到，问题就是你肯不肯放下。他告诉我们，宇宙的中心就是一个爱，让我们这个爱心对一切人、对一切事、对一切天地万物。我们门口的小柏树，你看，他走到那边，双手抱着，拥抱，爱这棵树。树有没有感觉？有，你爱它，它也爱你。我们对畜生，我们爱它，它爱我们，用真诚心。我们可以住在一起相安无事，互不侵犯，我们以真诚心照顾它、关怀它。蚂蚁到房间来找什么？找吃的东西。我们知道，每天把吃的东西放在院子里面，它就不进来了，它就能跟我们配合。小动物可以不干扰我们。蚊虫这些小飞虫，我们爱它。我们刚刚搬进去住的时候很多，总是会咬成几个包。我们看到它来咬我们，也不必赶它走，布施供养，它要来吃一顿，喂它。可是我们就会告诉它，你咬了，不要让我痛，不要让我痒。真的，看到红点子，不痛不痒，二、三个小时就不见了。现在我们居住环境蚊虫很少很少，一天难得看一、二个。一定要用爱心，真诚的爱心跟它相处。花草树木、山河大地，一片爱心。对人亦如是，不善的人久久也被感化了。
每天读经，每天跟大家一起分享，我每天八个小时工作，四个小时读经，四个小时来做报告，快乐无比。所以，我非常感激老师，要不是老师教导我，我这一生的生活肯定很苦，哪有这么自在，这是人生最高的享受。一生喜欢读自己喜欢的书，喜欢做自己喜欢的工作，这桩事情，这世界上七十亿人口几个人能做到？太少太少了。这是真正的福报，这个福报是从真诚信心里头生出来的，绝不受外界干扰，无论顺境逆境、善缘恶缘如如不动，境界不断向上提升。这是不因造作，非有为法，就是我们不要用妄想、分别、执著，不用这个东西。遇到事，有人来问，随口就应付了。有没有通过思考？没有，这就是非有为法。这个应对是真心应对，是自心的应对。自然里头有智慧，自然里面有方法，自然的解决了、化解了，解决得非常完美，经上讲非常善巧、非常方便。人怎么会不自在？
虚空，心包太虚，量周沙界。知道，无论是心理现象、物质现象，它都是波动的现象。这个波动，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟的频率是一千六百兆。台湾有个刘医生，虔诚的佛教徒，是个大孝子。他在前个月，在网路上看到一个信息，下载送给我看。近代的科学家，量子力学家，用精密的仪器捕捉到一千兆分之一秒，捕捉到了。这是以前不敢想象的，一千兆分之一秒，他看见了。科技的进步很惊人，我们相信将来一、二十年，阿赖耶的三细相他们会看得清清楚楚。这也就是佛经上讲的，肉眼、第六意识能够观察到的一个极限，就是阿赖耶的相分。自性没有办法观察，为什么？自性没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。所以自性，什么样的仪器都观察不到，要靠什么？靠定功，很深的禅定。大乘经上佛告诉我们，八地以上才真正见到。这个我们讲宇宙人生的奥秘，八地以上的菩萨把它揭穿了。大乘经是根据这个所说的，诸法实相，这里头没有一丝毫虚妄，全都是真实。清净心要像太空一样，开广无际，离垢无染，不受一尘。尘是染污，一丝毫的染污都没有。
「无立者，指一法不立」。这一点很重要，一法不立就是一念不生。你起一个念头，起心动念，你就立了，你就建立了一法。释迦牟尼佛有没有立？有，释迦牟尼佛在这个世间建立佛法，教化众生。有一乘法、有二乘法、有三乘法、有五乘法，这是建立。这叫做什么？清净心中一法不舍，一法不舍就是完全建立。但是一定要晓得，在另一边是一法不立，释迦牟尼佛心清净，根本就没有起心动念。为什么有建立？众生有感，自性自然的它应，应众生之所感，他就建立一切法。然后把它融会到中道，就体相用具足了，体是一法不立，相是五乘佛法，用是普度众生，这是中道。佛心清净，没有动摇，这是我们要学的。你看事上都圆满，心上一法不立，干干净净，一尘不染。心是什么心？永远是清净平等觉，你就对了。清净平等觉是佛心，清净平等觉是自己的真心，清净平等觉是自己的本性，中国古人所说的本性本善。什么是善？清净平等觉是善。
这样子生活、工作、待人接物，这叫大乘佛法。真管用，不是迷信，带给我们的好处利益太多了，说之不尽。你不学它，排斥它，不要它，这是什么？这是愚痴。佛菩萨不怪你，佛菩萨怜悯你，你对它一无所知，又不肯去学它，当面错过。真正有知识的人，他不知道他也去学学。你说是，我去学学，你说不是，我也去学学，我学了之后，到底是还是不是我才清楚。不经过自己亲自去尝试，轻听别人的言论，我们会上当，我们会把很好的机会丧失掉。所以，都必须要亲身经历，看他到底讲的是什么。他讲的是人性，一切众生都是一个性，本性本善。所以这门学问，对于不同的族群、不同的信仰、不同的文化，他全能接受，没有反对的。我们这十几年来，接触世界上各种不同的宗教，总以为有些辩论、有些争论。结果呢？结果完全没遇到，提出来都能接受。这个我们佛门弟子，这是三宝加持，对他们那些宗教来说，这是神的力量，上帝在加持，让我们一见如故。我的经历当中，只有基督教徒比较困难，三年才完全融入，疑虑化解了，三年。化解之后，真正一家人，亲兄弟姊妹一样。像天主教、伊斯兰教、犹太教都很容易，再就是印度教，非常容易融入。
我们要把这个教诲、这个理念用在生活上，用在生活上，懂得一法不立，我们的心多自在。懂得一法不舍，我们在事相上会做得非常圆满，为什么？没有私心、没有妄想。也就是一般讲的，我们对于一切法没有占有、没有控制的念头，没有支配的念头，你说你多自在！这些占有、支配、控制都是世间人他的事情，我没有，那是你们的。于他们不妨碍，你要能学我们这样能放下，你得更自在；你不放下，行，你们做你们的。我们清楚干这些事情，断恶修善，断三恶道、修三善道，我们清楚，是好事不是坏事，可以做。当你再有高度的觉悟，不想住六道，六道不是真正安稳，求生天堂，天堂也没有离开六道。在佛法里求得一点智慧，把事实真相搞明白，才知道佛法说的是真的。用现在的人来说，真正的哲学，真实的科学，登峰造极，登峰造极是方东美先生的话，真正能帮助我们彻底解决问题。
我们求生净土，是换一个环境来学习，这个环境因为寿命太短，我们学习的时间不够，那个环境是无量寿，真的是无量寿。我们往生到极乐世界，无量寿是有量的无量。我们这个世界，生到这个地方来的人，大概寿命长的一百多岁，报得的。但是西方极乐世界，生到那里去寿命多长？三个阿僧祇劫。这么长的时间，我们有足够的时间来学习。但是三个阿僧祇劫，他决定成佛了，一成佛就是真的无量寿，那就不是三个阿僧祇劫，就没有时间的了。所以，它从有量跟无量挂钩，那我们就可以说真的是无量寿。这是第一个，寿命长，足够的时间。
第二个，到西方极乐世界，你就得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，有能力像诸佛如来、法身菩萨一样去普度众生。别的世界要等自己修，修得差不多了才行，这不必，到那里，阿弥陀佛的智慧、神通、道力加持你。你就跟阿弥陀佛差不多，立刻就能到十方世界，哪个世界众生跟我有缘，我就能现身去帮助他。应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨《普门品》所说的三十二应。这种利益是十方世界没有的，这是极乐世界不能不去的第二个原因。第三个原因，是到极乐世界去，保证你一生成佛，绝不要第二生。就这三条，非去不可，什么样的障碍都障碍不了，我决定要去。在这个世界所有一切障碍我往生的障缘统统放下，决定不能放在心上。
『淡安』，这是我们在这个地方生活的形象，极乐世界得到是真实的，我们得到相似的。「淡者，淡泊。安者，宁静。又淡安为水流平满之貌」。我们决定明白这个道理。淡泊，于人无争，于世无求，处处能忍让，我们的身心都做到淡安。《文选宋玉赋》里头有这句话，「溃淡淡而并入」。这是形容流水，「水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满」。日常生活当中用的什么心？这个心好，淡泊。特别是名闻利养，完全不放在心上，你的心这个淡安的境界就现前，淡泊、宁静现前。心确实像水波一样，念念不停止，前念灭了后念接着生。这个念很微细，一秒钟一千六百兆，它是相似相续，为什么？它不是完全相同的，相似，相似相续相。比喻这个心离断常。这是把所有一切知见分为这两大类，一类，有人认为人死如灯灭，就没有了，这叫断，断见。还有一种人见解是什么？人死来生还是人，狗死了，来生还是狗，这叫常见。这两种都是邪见，都是错误的。菩萨这两种错误见解都断了，菩萨对于一切法的真相清清楚楚、明明白白，相有性空，事有理空。
没有觉悟，没有离开六道轮回，就有善恶果报。脱离六道轮回了，转识成智，不但超越六道，而且超越十法界，生实报庄严土。这些果报有没有？果报没有了。虽然没有了，遇到缘还会起现行，虽起现行，不昧因果。由于这个事实真相，我们起心动念决定不能有违背性德的，这就是百丈大师所说的「大修行人，不昧因果」，对于因果报应很清楚、很明白。现前，恶报现前接受，善的果报现前也接受，不放在心上，为什么？它不是真的。虽有受，没有苦乐，善的果报现前没有乐的感受，恶的苦报现前没有苦的感受，为什么？他不放在心上，平平淡淡处理掉了。
平满，比喻平等圆满。『无欲』，欲是欲望。在中国古圣先贤也把它放在第一个，《大学》八目里头，格物，物是什么？物欲，跟这个地方欲是同一个意思，欲就是物欲。「《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘境是物，你在这些物里头起什么？起贪瞋痴慢，这就是欲，你贪爱它是欲，你瞋恨它也是欲。这些欲要舍掉，为什么？它是烦恼。「又曰：于缘欲受，称欲」。遇到缘，遇到缘起什么？受想行识。受是感受，有乐受、有苦受，这是身体，身的感受。心里面有忧的感受、有喜的感受，喜怒哀乐。这都是欲受，一定要把它看破，欲是个幻相，不是真实。「又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业」。也是欲望，我想做些什么。
佛教我们离欲，儒教我们格物，格是什么？格是格斗，就是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗。如果打胜了，我这一关通过了，把欲望真正放下，不受它干扰了，这叫格物。因为物欲障碍性德，我们自性里面的智慧、德相不能现前，就是受它的障碍。我能把它克服，这个障碍没有了，障碍没有了，智慧就现前。所以，格物而后致知，自性本具的般若智慧现前了，这个智慧不是从外来的，是自己本有的。智慧现前意才诚，意诚之后心才正，它有连带关系，我们不能不知道。所以，传统文化里面的，佛经上都有解释，而且比它解释得还透彻，讲得还清楚。格物千万不能当做研究讲，中国有人用这个来解释，这个解释错了。司马光是个佛教徒，司马光的解释就是格除物欲，跟佛经是一个意思，就是断烦恼。致知就是学法门，烦恼不断不能学法门，烦恼断了，学法门，智慧就开了。这个东西要从这里学起。所做事业能不能做？能。大乘，不着空、不着有，做事，不着空，但是做了之后不放在心上，不着有。这就高明，这就是中道，二边不立，二边又不离，你看，多圆融。不立是自利，不舍是利他，自利利他统统都顾到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四二五集》全文阅读结束。