净土大经科注　　(第四二六集)　　2012/7/14　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十九页，第二行第二句看起：

　　「《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业。据此」，根据《俱舍论》上说的有欲字，「则经中舍诸爱着与亦无希求、不希求想等」，这些句子，「均无欲也」，都是说要离欲。「此上三句，显实际理地，不受一尘。但万行门中，不舍一法，故续云作得善愿，尽心求索等。正显事理无碍、圆融自在之妙义」。这是经论里面说明宇宙万有的真相，真相是空有并存而不悖。体有，体是自性，理有，理也是讲的自性，理体它是不生不灭，永远不变，但是理体能现事相，就是事相跟作用，《华严经》上讲的体相用。理虽然是空寂，它能够现相，所以不能说它无。

　　佛法讲空，真空，这个空的意思不好懂，因为一般人听说空，什么都没有叫空，佛法不是这个意思。空是因为它没有相，就是说我们的六根缘不到，眼耳鼻舌身能够缘到的是物质现象。心理现象，起心动念、受想行识这心理现象第六意识能缘到，第七识能缘到，第六识缘它们起分别，第七识缘它们起执著。可是理体，它不是物质现象，前五根缘不到；它不是精神现象，第六、第七也缘不到，所以叫它做空，但是它遇到缘能现相。缘有两种状况，第一种是一念不觉，现相了。一念不觉没有原因、没有理由，为什么？有原因、有理由它是真的；没有原因、没有理由，这个现相是假的，不是真的。现的这个相，实在讲是了不可得。

　　这个相，我们在这里必须要把它搞清楚，这个现相现什么相？一念，实际上就是弥勒菩萨答覆世尊这个问题。世尊问弥勒，这是在《菩萨处胎经》上的一段话，佛问，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。这句话佛问了三桩事情，说凡夫动一个念头，这个念头里头有几个念头？这个话里头有话，这一念头是多少念头集在一起形成的，不是单纯的，他问几念；几相，这个念头里头有几个物质现象，就是五蕴里头的色法；有几识，识就是受想行识。所以佛问的，就是这个念头里头，用我们现在的话大家好懂，有多少个五蕴形成一念。单单讲一念毫无意义，它根本不存在，我们在前面举过这个例子，跟大家说明这个现象。这是从前电影的底片。以前电影是用动画构成的，在放映机里面它那个速度很快，镜头打开，这一张照片照在银幕上，这幻灯片，立刻关起来，再打开放第二张，第二张再把它关起来再放第三张，一张一张放的。那一念是什么？一念就是一张，这叫一念。一念的速度在我们眼睛里看是多长的时间？二十四分之一秒。必须连续看二十四张，用科学家的话来说，纠缠在一起，我们看到一个东西比较有意义，一秒钟。

　　如果是二十四分之一秒，我们想想，你看到什么？我们把这个底片，一张有影像的，另外二十三张把它抹黑，没有形相，这一秒钟放起来只有一张，这就是二十四分之一秒。我们会感觉到，我是看到东西了，一闪，什么内容不知道，不就变成这个样子吗？现在佛问我们，我们现前这个现象怎么回事？就像这个电影底片一样。这是什么？这是体性随缘现相，现五蕴的相。停留的时间多长？诸位要记住这个东西，二十四分之一秒。现在弥勒菩萨讲我们这个现前状况，是一千六百兆分之一秒，就在你面前放有没有看见？没看见，决定看不到。二十四分之一秒，我们看到有个东西闪了一下，有个印象，不知道是什么东西，闪了一下；一千六百兆，连闪都看不到，这就是我们今天现前的状况。

　　所以说不生不灭，一切法不生，一切法不灭。你懂得这个道理，这真的。你看看，一千六百兆分之一秒，它的生我们没看到，不生，它的灭我们也不知道，就在当前。当前这个不断，它相似相续，一张一张在那里过，没有两个相同的；两个相同的叫相续相，这个地方前面我们念的相似相续，告诉你没有两个是相同的。就跟电影底片一样，张张不一样，没有两个相同的。你看看，必须一千六百兆次的生灭，一秒钟，我们才看到这个现象现前；单独的一个相，就是一千六百兆分之一秒，我们决定看不到，连那个什么闪都看不到，根本你就没有知觉，没有觉得它存在。所以佛说这个相叫幻相，叫梦幻泡影，叫根本不存在。所以生灭即是不生灭，不生灭就是生灭，这是真正的事实真相。你说这桩事情佛给谁说？谁懂？没人懂。佛只好跟弥勒菩萨说，弥勒菩萨懂，为什么？弥勒菩萨入了这个境界。所以佛讲这些奥秘，事实真相，对象是八地以上的菩萨。为什么？大家见到了，我一问你都知道。七地以前不知道，就在他面前，相似相续的生灭完全没有感觉，六根都缘不到，这是真正事实真相。

　　我们今天是幸亏量子力学家最新的研究报告，如果没有这些报告，我们虽然看到佛经上弥勒菩萨这样说，我们还是不懂。一千六百兆分之一秒我们没有概念，这是事实真相。有没有可能？那现在就是科学家提出了一个证据，最新的这些仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，能够捕捉到。那个距离跟佛说的差不多了，再加个六百兆分之一秒，就是佛看到的境界。如果科学还能不断的再进步，那我们相信二、三十年之后，科学仪器可以能看到一千六百兆分之一秒，那就是弥勒菩萨的境界，看到什么真相？念念成形，形皆有识。每一个念头里头都有色相，就是有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，叫五蕴，这样微细！我们今天才知道《心经》上这句话，以前都讲得含糊笼统，没讲出来，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见什么？就照见一千六百兆分之一秒的那个五蕴皆空，不可得，你念头还没起它就没有了，它就消失掉了。所以佛说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《般若经》的总结。

　　世出世间所有一切现象，今天科学家分这三大类，物质现象、精神现象、自然现象，统统是《般若经》上所说的，这些现象无所有、毕竟空、不可得。我们为什么会看到这些现象？因为这个现象纠缠在一起，就像电影那个道理一样，我们眼睛来不及。至少这个速度，二分之一秒，我们能看到东西，二分之一秒在我们面前闪一下有个画片，大概是什么东西，还没看清楚，没注意，二分之一秒；二十四分之一秒看不到，只是眼前一道闪光就没有了。但是连续起来，连续到一分钟我们看到了，这是一个什么画面，我们才知道。佛问的不是一分钟、半分钟，不是，他问的就是那个一千六百兆分之一秒的那一念，他问的是这个，问弥勒菩萨几念几相识耶，问的是这个东西。

　　弥勒菩萨就说得很清楚，经上的原文是「一弹指三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们一秒钟能弹几次？现在是用秒做单位。我们实在讲这一弹指，这个念头是极快速，大概是五分之一秒。那要什么样的人？心地很清净，没有杂念、没有妄想，心定下来，在这种时候，五分之一秒的闪光他看到了；闪光里头的内容可能不知道，只看到。这个可以做实验，就是用幻灯片可以做实验，一秒钟这个速度五张幻灯片，也是把其他的抹黑，就留一张，五分之一秒，你看这个闪光。当然这个闪光的时间长，比电影长，电影才二十四分之一秒，这个五分之一秒，但是很可能没看清楚，太快了。比二十四分之一秒的清楚，二十四分之一秒只是一亮就没有了，这个一亮好像有个形相，但是还是不清楚。

　　这是宇宙奥秘，佛菩萨在三千年前就搞得这么清楚。今天在这个地球上，科学家费了四百多年的时间，不断一个接一个、一个接着一个研究，到今天才看到阿赖耶的相分，物质到底是什么，这桩事情搞清楚了，可是意念是什么没搞清楚。物质现象是从意念生出来的，大乘教里佛告诉我们，色由心生，后头有一句总结，「全体是心」，这个结得好！所有一切现象不离自心，统统是心变现的。科学家讲这三种现象，阿赖耶也讲三种现象，实际上是一样的，名词不一样。科学家讲物质现象，佛法里面讲阿赖耶的相分，相分就是物质现象；科学说精神现象、心理现象，受想行识是心理现象，在佛法里面讲阿赖耶的见分；第三个自然现象，阿赖耶的业相，应该是业相才对，讲自证分还不行，是业相，自然现象。全是心生的，这个心就是真心、就是本性，相由心生。

　　千变万化的这个相，十法界依正庄严，千变万化的这个相是识生的，识是妄心，就是分别执著。所以转识成智要从六、七先转，五、八转不到，五八果上转。六、七一转，五、八跟着就转了。我们想从前五识转，这做不到，转不过来，阿赖耶识太深了，我们也找不到，所以转识成智用的功夫就是在分别执著，怎么转法？六根接触六尘境界我不分别了，就转第六意识，我不执著了就转第七识。眼见色、耳闻声，看得清清楚楚，听得清清楚楚，没有动念头，分别执著没有动，这就是转识成智。经上告诉我们的，第一个念头是真心，真心见的。第一个念头是什么？就是一千六百兆分之一秒里头的一个念头，这是真心。可是第二个念头起来的时候就是妄心，为什么？有分别了。如果永远保住第一念，那就成佛了，那就转进来了，转过去了，保不住！第二念分别，第三念执著，马上就起来，太快。在我们认为这是同时起来的，不是的，它有先后，决定是第一个念头起来，第二个念头又生，带分别，第三个念头带执著，以后愈变愈复杂，愈染愈严重，就变成这个现象。

　　这是解释什么叫做欲，希求所作事业。佛在经里面教给我们，大乘教上常讲「舍诸爱着」，爱是什么？贪爱，着是执著。在日常生活当中，了解这些现象是假的，相不可得，它什么都没有，三种相，相，相是假的。我们说一刹那时间已经太长了，它确实是有，但是非常快速的它就消失了。不是真的相续，这个一定要清楚，是相似相续。我们知道电影的原理，你就用这个东西去观想。我们看两个小时的电影，你要晓得…

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