..续本文上一页乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，这都是在莲花里头变化出来的，所以是法性身，住的环境是法性土。身跟土都不衰不变，虽然长寿，永远年轻，没有生老病死，这个现象在极乐世界找不到；植物没有生住异灭，你看到的大地没有成住坏空，这是法性身、法性土。个个都转识成智，在哪里转？在莲花里头转的。这个莲花太妙了，太不可思议了。住真实慧，以求成就也。在极乐世界人人都住真实慧，说明他没有烦恼，他没有业障；也就是说到极乐世界，业障没消自然没有了，烦恼没断也不见了。这什么原因？全是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
「下云含哀，大悲心也。又慈愍者，大慈心也」。大慈大悲是性德，自性本具的，这个时候真正现前了。没有大悲大慈就没有度众生的大愿，虽有大悲大慈，也没有分别执著，妙就妙在此地。所以随缘妙用，真有大慈大悲，无尽的大慈大悲，他自己没有大慈大悲这个念头，如果起了这个念头烦恼不就生起来了？没有起心动念，自然的。这就是我们讲天性，本性法尔如是。「以大慈悲故，虽明知实无众生可度」，这是《金刚经》上的话，「而度生之行愿无有穷尽」。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，十方刹土如是，一切诸佛世界里面的六道众生亦如是。可是众生有感，菩萨们有应。
他怎么感？起心动念是感，是意念感，我们身体所有造作也有感。为什么？现在我们知道，身体是物质现象，物质现象是由念头变现的，所以这个物质现象也是波动现象，没有波动它就不存在。波动现象才动，这个动的频率一定要知道，一秒钟一千六百兆，在那个地方起的波动现象，这个波动现象才动，遍法界虚空界统统收到了。这是《还源观》上所说的两种现象的三个周遍，第一个周遍叫「周遍法界」。才动就周遍法界，这速度太快了，为什么？遍法界虚空界是一体。所以才动就周遍法界，遍法界虚空界里面所有的诸佛如来、法身大士统统收到信息。收到信息，看你跟他有没有缘。什么叫有缘？过去生中有过往来，他才肯亲近你，他才相信你，他才欢喜你，能听你的教诲，这叫有缘。没有缘的就是他不会相信你，你去了没用，你就没有去的必要；如果有缘，你说他肯听，他肯依教奉行。那是应以什么身得度就现什么身，不是自己起心动念，都是自然的，都是法尔如是。谁的心？对方，众生心，随众生心应所知量。这些应感的菩萨们确实没起心动念，起心动念尚且没有，决定没有分别执著。就跟释迦牟尼佛示现完全相同，释迦牟尼佛示现八十年，没起心动念。
我们在《虚云老和尚年谱》看到老法师四十多岁的时候发心朝五台山，他出发从普陀，朝五台山，山西。三步一拜，去拜文殊菩萨，以这个功德回向给过去的，他的父母都不在世了，报父母恩。这个念头一发，文殊菩萨就知道了。三步一拜拜到五台山，用了三年多的时间，一天只走几里路，三步一拜，很辛苦。两次生病，病倒在路上，都在旷野，四边没有人家，躺在地上不能动。来了一个乞丐，乞丐照顾他，讨饭来喂他吃，找些草药给他治病。照顾十几天，他好了，恢复健康，能再拜了他就拜去，乞丐去讨他的饭去了。第二次又生病，大概隔了一年时间，又一次大病，又碰到这个乞丐。他很感恩，问乞丐的名字，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他家住哪里，他说我家就住在五台山，你到五台山问他们，他们都知道我。老和尚没在意。你看两次救了他，跟他在一起，两次大概总共住了将近一个多月。到五台山就打听这个人，没有人知道。拜到庙里面，问庙里的法师，庙里法师告诉他，那是文殊菩萨，恍然大悟！
这就是什么？应以什么身得度，他就现什么身。这个现身不是短时间，把他的病照顾好，十几天。我们相信老和尚《年谱》这个记载不是假的，真人真事。你心里头真有佛菩萨，佛菩萨就在你周边照顾你，你看不到，你要有急难他就出现了，感应！不管你有没有求，他就感应。人，最重要的是真诚心，能感动天地鬼神，天地鬼神在冥冥当中照顾你，诸佛如来、法身大士他会现身，应该用什么身来帮助你，他就现什么样身。你说在那旷野当中，菩萨示现乞丐身，让虚云老和尚一点都不怀疑，路上遇到乞丐了。其他的身分就怀疑了，怎么能照顾我这么多天？乞丐反正是要饭的，他也没有家，也没有一定的住处，你碰到他一点怀疑都没有，很自然的。这妙！妙在第二次又遇到，这么巧。
我们读了这些公案，对我们增长信心。虚云老和尚朝山感动文殊菩萨，我们今天生在这个时代，这个时代是世界大乱，灾难频繁，佛菩萨照不照顾我们？肯定照顾。心一定要定下来，决定没有怀疑、没有忧虑。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛就在身边，观音、势至时时刻刻照顾到，只要你的心不退转，你的心不改变，这个路一定能走通，一定顺利。虚云老和尚目的地是在五台山，我们今天的目的地是在极乐世界，决定没有改变，坚定的信心。灾难有没有不放在心上，如果真有，我们就到极乐世界去，他真接我们去；没有，我们继续留在人间，认真努力去做。要像菩萨一样，明知实无众生可度，度生之行愿无有穷尽。「心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之利是什么？就是释迦牟尼佛多次宣讲的这部《无量寿经》，这就是真实之利。
我们要劝别人信受奉行，一定先做出样子，他看到真正的效果，他相信；如果没有看到效果，你跟他讲他不相信。我们学佛，把荤腥舍掉，素食六十多年，身体健康，没有毛病，这就是示现。最近这几年，我们从四面八方收到很多信息，都讲灾难。综合这些信息，讲化解的只有三桩事情，第一个说素食的人可以免这个灾难，第二个是有爱心的人，也就是慈悲心。爱人就不会害人，爱动物你就不会吃这些动物，所以要有爱心。第三个，心地要清净，要有耐心，也就是说，遇到状况他不慌不乱，就能平安度过这个灾难。这话说得很有道理，灾难如果来了，你一慌一乱，你被吓死了，所以一定要很冷静，要能够定得住。我们净宗就一心定在佛号上，养成一个习惯，天天念佛、时时念佛，念佛不要中断。很多信息它是普遍的，它没有讲学佛的，但是讲得很有道理，你看素食、爱心，危急的时候心是定的，就能解决问题。这个他说得有道理，我们就可以做参考。素食我们已经做到了，爱心我们也有。
心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利。我们学习这部大经，这部大经因为是新会集的，夏莲老在抗战时期发心会集这个本子，抗战胜利之后，他先后用了十年的时间，这个本子完成了，所以流通量不多。抗战胜利之后又遇到国共的战争，这内战，所以他在山东印过两次，分量很少，我相信只有一、二千本，很少人看到。律航法师从山东到台湾带了几本，送了三本给台中李炳南老居士。老居士看到这个本子，前面梅光羲大师的序文，梅光羲老居士是他的老师，看到这篇序文非常亲切。夏莲老名声很响亮，在当时佛教，在家学佛的都知道南梅北夏，南方是梅光羲老居士，他是江西南昌人，夏莲老是山东人，南梅北夏。所以看到这个本子非常欢喜，在台中讲过一遍，大概印了二、三千本的样子。以后有人有意见，对这个本子有意见，李老师就不再讲这个经，讲过一遍就不再讲了。
我到台中听他讲《无量寿经》是用康僧铠的本子，用小慧远的注解，《无量寿经义疏》。这个本子是他早年讲的，我还没到台中去，他把他的眉注给我。我那时候的学习，看他这个眉注我全能够体会，我很欢喜，我就想讲，也印了三千本。给老师报告，老师说不行，你太年轻，如果有人来批评，你招架不住。所以我也就不敢讲了，改讲《楞严经》。一直到老师往生，我才把这个本子拿出来给大家看，这个本子很多人没见过。那时在美国加州，给大家看，看到的人都欢喜，都希望我把这个本子讲一遍。所以我开讲这部经是在加拿大温哥华，第二遍在加州圣荷西，这缘才成熟。那个时候是用录音带，还没有光盘，用录音带。这个录音带传到台湾，大家听到欢喜，回到台湾之后，大家要我讲这个经。还好，我没有遇到障碍。先后讲了十遍，大概从第三遍我才看到黄念老居士这个注解，非常欢喜，采取注解里头一些资料，先后讲过七、八遍。这就是经上所说的欲拯群萌，惠以真实之利，这个本子、这个注解，确实，真实之利。
念老把这个注解送给我，我用了一个星期的时间把它统统看完。那时候是油印的，蜡纸油印的稿子。我让同学跟他联系，他有没有版权，有版权就算了；没有版权，我说我在台湾翻印。他回答我非常高兴，欢迎翻印，没有版权，还要我给他写一篇序文。我们在台湾第一版就印了一万册，精装本，一万册，他非常欢喜，从这之后就大量流通，流通在海内外。可是还是有一段相当长的时间，应该超过五年，国内跟台湾反对会集本的声音很大，我知道。会集本有三种，有王龙舒的、有魏默深的，为什么不反对，偏偏要反对这个本子？大概就是我这么多年讲这个本子讲得多。我可不可以改？我不敢改。如果我要一放弃这个本子，这个本子是李老师传给我的，我要放弃它，马上罪名就来了，那是真的，不是假的，背师叛道。所以我宣布，全世界人反对，我听老师的话，我一定依这个法门修学，一生不会改变。老师给我的，这还能错吗？所以到晚年，八十六岁了，我是八十五岁开始讲这部经、讲注解，细说。二０一０年清明节，我把《华严》放下，专讲这部经，以大经功德回向给这个地区，回向给国家，回向给全世界，希望消灾免难。一天讲四个小时，我自己学习也是四个小时，每天八个小时。好像是前年，中国国家宗教局出版了一套《净土五经》，有同修送来给我看，里面《无量寿经》就选的是夏莲居的会集本。没人反对了，国家承认，国家宗教局承认，所以现在这个声音逐渐小了，听这部经的人愈来愈多。我们也在经历考验，决定不能动摇。…
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