..續本文上一頁樂世界，我們的身相跟阿彌陀佛完全相同，這都是在蓮花裏頭變化出來的，所以是法性身，住的環境是法性土。身跟土都不衰不變，雖然長壽，永遠年輕，沒有生老病死，這個現象在極樂世界找不到；植物沒有生住異滅，你看到的大地沒有成住壞空，這是法性身、法性土。個個都轉識成智，在哪裏轉？在蓮花裏頭轉的。這個蓮花太妙了，太不可思議了。住真實慧，以求成就也。在極樂世界人人都住真實慧，說明他沒有煩惱，他沒有業障；也就是說到極樂世界，業障沒消自然沒有了，煩惱沒斷也不見了。這什麼原因？全是阿彌陀佛本願威神加持你的。
「下雲含哀，大悲心也。又慈愍者，大慈心也」。大慈大悲是性德，自性本具的，這個時候真正現前了。沒有大悲大慈就沒有度衆生的大願，雖有大悲大慈，也沒有分別執著，妙就妙在此地。所以隨緣妙用，真有大慈大悲，無盡的大慈大悲，他自己沒有大慈大悲這個念頭，如果起了這個念頭煩惱不就生起來了？沒有起心動念，自然的。這就是我們講天性，本性法爾如是。「以大慈悲故，雖明知實無衆生可度」，這是《金剛經》上的話，「而度生之行願無有窮盡」。知道一切法無所有、畢竟空、不可得，十方刹土如是，一切諸佛世界裏面的六道衆生亦如是。可是衆生有感，菩薩們有應。
他怎麼感？起心動念是感，是意念感，我們身體所有造作也有感。爲什麼？現在我們知道，身體是物質現象，物質現象是由念頭變現的，所以這個物質現象也是波動現象，沒有波動它就不存在。波動現象才動，這個動的頻率一定要知道，一秒鍾一千六百兆，在那個地方起的波動現象，這個波動現象才動，遍法界虛空界統統收到了。這是《還源觀》上所說的兩種現象的叁個周遍，第一個周遍叫「周遍法界」。才動就周遍法界，這速度太快了，爲什麼？遍法界虛空界是一體。所以才動就周遍法界，遍法界虛空界裏面所有的諸佛如來、法身大士統統收到信息。收到信息，看你跟他有沒有緣。什麼叫有緣？過去生中有過往來，他才肯親近你，他才相信你，他才歡喜你，能聽你的教誨，這叫有緣。沒有緣的就是他不會相信你，你去了沒用，你就沒有去的必要；如果有緣，你說他肯聽，他肯依教奉行。那是應以什麼身得度就現什麼身，不是自己起心動念，都是自然的，都是法爾如是。誰的心？對方，衆生心，隨衆生心應所知量。這些應感的菩薩們確實沒起心動念，起心動念尚且沒有，決定沒有分別執著。就跟釋迦牟尼佛示現完全相同，釋迦牟尼佛示現八十年，沒起心動念。
我們在《虛雲老和尚年譜》看到老法師四十多歲的時候發心朝五臺山，他出發從普陀，朝五臺山，山西。叁步一拜，去拜文殊菩薩，以這個功德回向給過去的，他的父母都不在世了，報父母恩。這個念頭一發，文殊菩薩就知道了。叁步一拜拜到五臺山，用了叁年多的時間，一天只走幾裏路，叁步一拜，很辛苦。兩次生病，病倒在路上，都在曠野，四邊沒有人家，躺在地上不能動。來了一個乞丐，乞丐照顧他，討飯來喂他吃，找些草藥給他治病。照顧十幾天，他好了，恢複健康，能再拜了他就拜去，乞丐去討他的飯去了。第二次又生病，大概隔了一年時間，又一次大病，又碰到這個乞丐。他很感恩，問乞丐的名字，他說他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。問他家住哪裏，他說我家就住在五臺山，你到五臺山問他們，他們都知道我。老和尚沒在意。你看兩次救了他，跟他在一起，兩次大概總共住了將近一個多月。到五臺山就打聽這個人，沒有人知道。拜到廟裏面，問廟裏的法師，廟裏法師告訴他，那是文殊菩薩，恍然大悟！
這就是什麼？應以什麼身得度，他就現什麼身。這個現身不是短時間，把他的病照顧好，十幾天。我們相信老和尚《年譜》這個記載不是假的，真人真事。你心裏頭真有佛菩薩，佛菩薩就在你周邊照顧你，你看不到，你要有急難他就出現了，感應！不管你有沒有求，他就感應。人，最重要的是真誠心，能感動天地鬼神，天地鬼神在冥冥當中照顧你，諸佛如來、法身大士他會現身，應該用什麼身來幫助你，他就現什麼樣身。你說在那曠野當中，菩薩示現乞丐身，讓虛雲老和尚一點都不懷疑，路上遇到乞丐了。其他的身分就懷疑了，怎麼能照顧我這麼多天？乞丐反正是要飯的，他也沒有家，也沒有一定的住處，你碰到他一點懷疑都沒有，很自然的。這妙！妙在第二次又遇到，這麼巧。
我們讀了這些公案，對我們增長信心。虛雲老和尚朝山感動文殊菩薩，我們今天生在這個時代，這個時代是世界大亂，災難頻繁，佛菩薩照不照顧我們？肯定照顧。心一定要定下來，決定沒有懷疑、沒有憂慮。發菩提心，一向專念，阿彌陀佛就在身邊，觀音、勢至時時刻刻照顧到，只要你的心不退轉，你的心不改變，這個路一定能走通，一定順利。虛雲老和尚目的地是在五臺山，我們今天的目的地是在極樂世界，決定沒有改變，堅定的信心。災難有沒有不放在心上，如果真有，我們就到極樂世界去，他真接我們去；沒有，我們繼續留在人間，認真努力去做。要像菩薩一樣，明知實無衆生可度，度生之行願無有窮盡。「心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真實之利」。真實之利是什麼？就是釋迦牟尼佛多次宣講的這部《無量壽經》，這就是真實之利。
我們要勸別人信受奉行，一定先做出樣子，他看到真正的效果，他相信；如果沒有看到效果，你跟他講他不相信。我們學佛，把葷腥舍掉，素食六十多年，身體健康，沒有毛病，這就是示現。最近這幾年，我們從四面八方收到很多信息，都講災難。綜合這些信息，講化解的只有叁樁事情，第一個說素食的人可以免這個災難，第二個是有愛心的人，也就是慈悲心。愛人就不會害人，愛動物你就不會吃這些動物，所以要有愛心。第叁個，心地要清淨，要有耐心，也就是說，遇到狀況他不慌不亂，就能平安度過這個災難。這話說得很有道理，災難如果來了，你一慌一亂，你被嚇死了，所以一定要很冷靜，要能夠定得住。我們淨宗就一心定在佛號上，養成一個習慣，天天念佛、時時念佛，念佛不要中斷。很多信息它是普遍的，它沒有講學佛的，但是講得很有道理，你看素食、愛心，危急的時候心是定的，就能解決問題。這個他說得有道理，我們就可以做參考。素食我們已經做到了，愛心我們也有。
心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真實之利。我們學習這部大經，這部大經因爲是新會集的，夏蓮老在抗戰時期發心會集這個本子，抗戰勝利之後，他先後用了十年的時間，這個本子完成了，所以流通量不多。抗戰勝利之後又遇到國共的戰爭，這內戰，所以他在山東印過兩次，分量很少，我相信只有一、二千本，很少人看到。律航法師從山東到臺灣帶了幾本，送了叁本給臺中李炳南老居士。老居士看到這個本子，前面梅光羲大師的序文，梅光羲老居士是他的老師，看到這篇序文非常親切。夏蓮老名聲很響亮，在當時佛教，在家學佛的都知道南梅北夏，南方是梅光羲老居士，他是江西南昌人，夏蓮老是山東人，南梅北夏。所以看到這個本子非常歡喜，在臺中講過一遍，大概印了二、叁千本的樣子。以後有人有意見，對這個本子有意見，李老師就不再講這個經，講過一遍就不再講了。
我到臺中聽他講《無量壽經》是用康僧铠的本子，用小慧遠的注解，《無量壽經義疏》。這個本子是他早年講的，我還沒到臺中去，他把他的眉注給我。我那時候的學習，看他這個眉注我全能夠體會，我很歡喜，我就想講，也印了叁千本。給老師報告，老師說不行，你太年輕，如果有人來批評，你招架不住。所以我也就不敢講了，改講《楞嚴經》。一直到老師往生，我才把這個本子拿出來給大家看，這個本子很多人沒見過。那時在美國加州，給大家看，看到的人都歡喜，都希望我把這個本子講一遍。所以我開講這部經是在加拿大溫哥華，第二遍在加州聖荷西，這緣才成熟。那個時候是用錄音帶，還沒有光盤，用錄音帶。這個錄音帶傳到臺灣，大家聽到歡喜，回到臺灣之後，大家要我講這個經。還好，我沒有遇到障礙。先後講了十遍，大概從第叁遍我才看到黃念老居士這個注解，非常歡喜，采取注解裏頭一些資料，先後講過七、八遍。這就是經上所說的欲拯群萌，惠以真實之利，這個本子、這個注解，確實，真實之利。
念老把這個注解送給我，我用了一個星期的時間把它統統看完。那時候是油印的，蠟紙油印的稿子。我讓同學跟他聯系，他有沒有版權，有版權就算了；沒有版權，我說我在臺灣翻印。他回答我非常高興，歡迎翻印，沒有版權，還要我給他寫一篇序文。我們在臺灣第一版就印了一萬冊，精裝本，一萬冊，他非常歡喜，從這之後就大量流通，流通在海內外。可是還是有一段相當長的時間，應該超過五年，國內跟臺灣反對會集本的聲音很大，我知道。會集本有叁種，有王龍舒的、有魏默深的，爲什麼不反對，偏偏要反對這個本子？大概就是我這麼多年講這個本子講得多。我可不可以改？我不敢改。如果我要一放棄這個本子，這個本子是李老師傳給我的，我要放棄它，馬上罪名就來了，那是真的，不是假的，背師叛道。所以我宣布，全世界人反對，我聽老師的話，我一定依這個法門修學，一生不會改變。老師給我的，這還能錯嗎？所以到晚年，八十六歲了，我是八十五歲開始講這部經、講注解，細說。二０一０年清明節，我把《華嚴》放下，專講這部經，以大經功德回向給這個地區，回向給國家，回向給全世界，希望消災免難。一天講四個小時，我自己學習也是四個小時，每天八個小時。好像是前年，中國國家宗教局出版了一套《淨土五經》，有同修送來給我看，裏面《無量壽經》就選的是夏蓮居的會集本。沒人反對了，國家承認，國家宗教局承認，所以現在這個聲音逐漸小了，聽這部經的人愈來愈多。我們也在經曆考驗，決定不能動搖。…
《淨土大經科注 第四二六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…