這下面說，「其所結得之大願，自然契理契機，照真達俗。契理照真，故其大願，實相爲體，究竟了義，力用無量。契機達俗，故善契機宜」，這幾句是念老說的。這個經會集《大藏經》裏頭收藏的五種原譯本，這次會集避免前面兩種譯本的誤失，所以變成最完美的一部經典，你找不出毛病。佛說這部經，自然契理契機，夏蓮老的會集也是自然契理契機。照真是與性德相應，達俗是正合現在衆生的根性。契理照真，故其大願，這個大願是四十八願，實相爲體。四十八願從哪裏來的？不是阿彌陀佛憑空想象的，是他曾經參訪了二百一十億佛國土。二百一十億不是數字，是密宗表法，大圓滿的意思。也就是說，十方叁世一切諸佛刹土，法藏比丘就是阿彌陀佛的前身，統統去參訪過，取人之長，舍人之短，總結成四十八願，四十八願是這麼來的，有根有據。
這樣成就西方極樂世界，這個成就超過一切諸佛刹土，因爲它是一切諸佛刹土真善美慧的集大成，一切諸佛刹土裏頭的精華在極樂世界應有盡有，一切諸佛刹土裏頭的缺陷在極樂世界找不到。我們現在要找一個佛國土去學習，這是首選，第一個選擇的地方。我們的信心要堅定，決定不能動搖；整個世界都動搖，我的信念不動搖，一門深入，長時薰修。正因爲這些狀況被我看見，所以我發心，往後我能活幾年，我就講多少遍，一年講一遍。一遍，標准的時間是一千二百個小時，一天講四個小時，講滿叁百天。我要再能活十年，我就講十遍。這爲什麼？爲幫助大家建立信心。對這個法門要有真信、有實信，你才真正得到利益；你對這個法門有疑惑，會動搖，那你就真可惜了。我這個做法就是幫助你增長信心、建立信心，把淨宗法門介紹給你，希望你真明白、真懂得了，發心求生淨土，你就成佛了。
彌陀的大願，實相爲體，究竟了義，力用無量。我們跟阿彌陀佛發同樣的大願，得到的利益不也是同樣的嗎？也是實相爲體，究竟了義，力用無量。契機達俗，這是說這個法門非常適合現代衆生的根機。它的經文不太長，也不太短，對現在人說非常適合。注解也不是太多，但是集注非常之好，非常難得，我們不能不感激黃念祖老居士。
『禮義都合』，「禮義者，仁義禮智信，世間道德也」。這五個字在中國稱之爲五常，常是不能夠缺少、不能夠改變、不能夠遺棄的，是做人的道理。五個字都具足，在中國古時候你才算是一個人，缺少一個都不行，叫缺德，五個德。仁者愛人，義者循理，義是什麼？講道理。道理是什麼？不外乎合情、合理、合法，情理法兼顧，人情道理。孔子一生講仁，孟子一生講義，義就是仁的落實。這個愛落實在義上，起心動念、言語造作合情合理合法，那是真愛。下面這個禮是禮節，就是日常生活的規矩，《弟子規》就是的。人在這個世間離不開社會，離不開人群，你總得要懂禮，禮節維持了社會的安全。智是理智，說明處事待人接物不可以感情用事，感情用事後面麻煩很多，免不了有過失，所以要有智慧、理智。末後是信，人一定要守信，言而有信。這是做人的五個基礎，這五個東西沒有了，不是人。《左傳》上有一句話，講的是五常，就這個，五常要都失掉了，這個社會就亂了。它的原文說，「人棄常則妖興」，人要是把這五常丟掉了，這社會就是妖魔鬼怪，就都出來了。今天這個社會不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼得了！這是二十一世紀的現象。
從這些地方讓我們想起湯恩比博士，給現在社會診斷，開了一服藥方，來救這個社會。湯恩比博士說，要拯救二十一世紀社會問題，他說要解決這個社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。孔孟、大乘都在中國。孔孟學說是什麼？就取仁義兩個字。我用四個字做代表，「孔曰成仁，孟曰取義，夫子之道，忠恕而已」，取忠恕，「仁義忠恕」。忠是心要正，不偏不邪，這就是忠；恕，恕是要原諒別人。爲什麼要原諒？因爲他沒有受過聖賢教育，仁義禮智信的教育都沒受過，誰給他講？在社會上看不到，沒人做，也沒有人說，他怎麼會知道！所以今天不仁、不義、無禮、無智、無信是正常現象，沒人教。所以造這些過失都要原諒他，不能責怪。沒有學，他做錯事情你要是懲罰他，這于心不忍，一定要饒恕、原諒，讓他安安靜靜坐下來，好好一起學聖賢教育。學完之後，你懂了，你再犯可以懲罰你；以前你沒有學過，一筆勾消，不再過問。社會必須在安定當中來求轉變，來恢複正常，決定不能有動亂。我用這個來解釋湯恩比博士這句話，我這個解釋也得到很多人贊同。社會決定不能有動亂，一定在安定和諧裏頭求轉變。大乘佛法我也提出四個字，「真誠慈悲」。這是湯恩比的一服藥，我們相信很管用，過去我曾經在湯池做了實驗，很有效。這個實驗的時間雖然不長，影響很大，現在聯合國的朋友還念念不忘。只要我們認真努力，不要灰心，全心全力來把孔孟學說、大乘佛法，先自己要認真做到，然後才能發揚光大，才能影響別人。禮義都合，這世間道德。
「但此二字不但代表當時古印度之社會道德。實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律」。中國人講這五個字，叫五常，念老這幾句話把常的意思說出來了。這是不分時代、不分地區、不分國家、不分族群；換句話說，只要是人都應該要遵守。老祖宗這五個字，是把地球上所有的人類應該具備的德行說出來了，共同的。湯恩比博士認識、了解，他把它提出來，來解決二十一世紀社會問題，這一服良藥，因爲它是自然的規律。這五個字不是我們老祖宗發明的，爲什麼？它是性德，自性裏頭本具的德行。老祖宗有智慧，發現的，不是他發明、不是他創造的。中國的儒釋道都講究，教導我們要恒順自然，順著自然的規律決定不會錯誤，自然的規律是真的，不是假的。
「所發之願，必須與之相契」。這個意思是起心動念，不管你是什麼願望，都要與這五德相應，仁義禮智信相應，這就是相契，你在這個社會上才能夠行得通，才能夠沒有障礙。這五種德行你去跟人講，沒有人不歡喜，沒有人會反對。但是今天在這社會上看不見了，也沒聽說人講過這個東西，所以這個東西提出來人家會懷疑，認爲是好，做不到。我要做，我要做我吃虧，我爲了我不吃虧，所以我也做不仁不義、無禮、無智、無信，大家都這麼做。那我們要做出來，做出來什麼？我不吃虧，我生活很正常，這大家相信了。必須要做出來給人看，他們才會相信，才建立信心，才真肯學習。所以今天這個社會教學，沒有榜樣是決定不能成就的，必須要做出樣子。
像早年我在香港講經，何守信先生，他是亞洲電視，給我做了一次訪問，裏頭問了一句話說，他說中國古人講的，「人不爲己，天誅地滅」，哪個人不爲自己？我就告訴他，這句話是錯誤的。我說釋迦牟尼佛一生沒有爲自己，天也沒誅他，地也沒有滅他，反而兩千多年來不知道多少人尊敬他，跟他學習。我說孔老夫子沒有爲自己，天也沒誅他，地也沒滅他。我說我這一生學佛沒有爲自己，老天沒有誅我，也沒有滅我，我生活得非常快樂，過的是人生最高的享受。這是錯誤的引導，決定不能聽。人應該要行仁義，起心動念爲社會、爲大衆，不要爲自己。爲大衆，爲什麼？自己也是大衆的一分子。爲人是真正爲自己，爲自己是真正毀滅自己。你這一生縱然貪得一些名聞利養，來生到哪裏去？到叁惡道去了，那是爲自己嗎？這個事情不能不搞清楚，不能不搞明白。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四二六集》全文閱讀結束。