这下面说，「其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜」，这几句是念老说的。这个经会集《大藏经》里头收藏的五种原译本，这次会集避免前面两种译本的误失，所以变成最完美的一部经典，你找不出毛病。佛说这部经，自然契理契机，夏莲老的会集也是自然契理契机。照真是与性德相应，达俗是正合现在众生的根性。契理照真，故其大愿，这个大愿是四十八愿，实相为体。四十八愿从哪里来的？不是阿弥陀佛凭空想象的，是他曾经参访了二百一十亿佛国土。二百一十亿不是数字，是密宗表法，大圆满的意思。也就是说，十方三世一切诸佛刹土，法藏比丘就是阿弥陀佛的前身，统统去参访过，取人之长，舍人之短，总结成四十八愿，四十八愿是这么来的，有根有据。
这样成就西方极乐世界，这个成就超过一切诸佛刹土，因为它是一切诸佛刹土真善美慧的集大成，一切诸佛刹土里头的精华在极乐世界应有尽有，一切诸佛刹土里头的缺陷在极乐世界找不到。我们现在要找一个佛国土去学习，这是首选，第一个选择的地方。我们的信心要坚定，决定不能动摇；整个世界都动摇，我的信念不动摇，一门深入，长时薰修。正因为这些状况被我看见，所以我发心，往后我能活几年，我就讲多少遍，一年讲一遍。一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天。我要再能活十年，我就讲十遍。这为什么？为帮助大家建立信心。对这个法门要有真信、有实信，你才真正得到利益；你对这个法门有疑惑，会动摇，那你就真可惜了。我这个做法就是帮助你增长信心、建立信心，把净宗法门介绍给你，希望你真明白、真懂得了，发心求生净土，你就成佛了。
弥陀的大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。我们跟阿弥陀佛发同样的大愿，得到的利益不也是同样的吗？也是实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，这是说这个法门非常适合现代众生的根机。它的经文不太长，也不太短，对现在人说非常适合。注解也不是太多，但是集注非常之好，非常难得，我们不能不感激黄念祖老居士。
『礼义都合』，「礼义者，仁义礼智信，世间道德也」。这五个字在中国称之为五常，常是不能够缺少、不能够改变、不能够遗弃的，是做人的道理。五个字都具足，在中国古时候你才算是一个人，缺少一个都不行，叫缺德，五个德。仁者爱人，义者循理，义是什么？讲道理。道理是什么？不外乎合情、合理、合法，情理法兼顾，人情道理。孔子一生讲仁，孟子一生讲义，义就是仁的落实。这个爱落实在义上，起心动念、言语造作合情合理合法，那是真爱。下面这个礼是礼节，就是日常生活的规矩，《弟子规》就是的。人在这个世间离不开社会，离不开人群，你总得要懂礼，礼节维持了社会的安全。智是理智，说明处事待人接物不可以感情用事，感情用事后面麻烦很多，免不了有过失，所以要有智慧、理智。末后是信，人一定要守信，言而有信。这是做人的五个基础，这五个东西没有了，不是人。《左传》上有一句话，讲的是五常，就这个，五常要都失掉了，这个社会就乱了。它的原文说，「人弃常则妖兴」，人要是把这五常丢掉了，这社会就是妖魔鬼怪，就都出来了。今天这个社会不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么得了！这是二十一世纪的现象。
从这些地方让我们想起汤恩比博士，给现在社会诊断，开了一服药方，来救这个社会。汤恩比博士说，要拯救二十一世纪社会问题，他说要解决这个社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。孔孟、大乘都在中国。孔孟学说是什么？就取仁义两个字。我用四个字做代表，「孔曰成仁，孟曰取义，夫子之道，忠恕而已」，取忠恕，「仁义忠恕」。忠是心要正，不偏不邪，这就是忠；恕，恕是要原谅别人。为什么要原谅？因为他没有受过圣贤教育，仁义礼智信的教育都没受过，谁给他讲？在社会上看不到，没人做，也没有人说，他怎么会知道！所以今天不仁、不义、无礼、无智、无信是正常现象，没人教。所以造这些过失都要原谅他，不能责怪。没有学，他做错事情你要是惩罚他，这于心不忍，一定要饶恕、原谅，让他安安静静坐下来，好好一起学圣贤教育。学完之后，你懂了，你再犯可以惩罚你；以前你没有学过，一笔勾消，不再过问。社会必须在安定当中来求转变，来恢复正常，决定不能有动乱。我用这个来解释汤恩比博士这句话，我这个解释也得到很多人赞同。社会决定不能有动乱，一定在安定和谐里头求转变。大乘佛法我也提出四个字，「真诚慈悲」。这是汤恩比的一服药，我们相信很管用，过去我曾经在汤池做了实验，很有效。这个实验的时间虽然不长，影响很大，现在联合国的朋友还念念不忘。只要我们认真努力，不要灰心，全心全力来把孔孟学说、大乘佛法，先自己要认真做到，然后才能发扬光大，才能影响别人。礼义都合，这世间道德。
「但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。中国人讲这五个字，叫五常，念老这几句话把常的意思说出来了。这是不分时代、不分地区、不分国家、不分族群；换句话说，只要是人都应该要遵守。老祖宗这五个字，是把地球上所有的人类应该具备的德行说出来了，共同的。汤恩比博士认识、了解，他把它提出来，来解决二十一世纪社会问题，这一服良药，因为它是自然的规律。这五个字不是我们老祖宗发明的，为什么？它是性德，自性里头本具的德行。老祖宗有智慧，发现的，不是他发明、不是他创造的。中国的儒释道都讲究，教导我们要恒顺自然，顺着自然的规律决定不会错误，自然的规律是真的，不是假的。
「所发之愿，必须与之相契」。这个意思是起心动念，不管你是什么愿望，都要与这五德相应，仁义礼智信相应，这就是相契，你在这个社会上才能够行得通，才能够没有障碍。这五种德行你去跟人讲，没有人不欢喜，没有人会反对。但是今天在这社会上看不见了，也没听说人讲过这个东西，所以这个东西提出来人家会怀疑，认为是好，做不到。我要做，我要做我吃亏，我为了我不吃亏，所以我也做不仁不义、无礼、无智、无信，大家都这么做。那我们要做出来，做出来什么？我不吃亏，我生活很正常，这大家相信了。必须要做出来给人看，他们才会相信，才建立信心，才真肯学习。所以今天这个社会教学，没有榜样是决定不能成就的，必须要做出样子。
像早年我在香港讲经，何守信先生，他是亚洲电视，给我做了一次访问，里头问了一句话说，他说中国古人讲的，「人不为己，天诛地灭」，哪个人不为自己？我就告诉他，这句话是错误的。我说释迦牟尼佛一生没有为自己，天也没诛他，地也没有灭他，反而两千多年来不知道多少人尊敬他，跟他学习。我说孔老夫子没有为自己，天也没诛他，地也没灭他。我说我这一生学佛没有为自己，老天没有诛我，也没有灭我，我生活得非常快乐，过的是人生最高的享受。这是错误的引导，决定不能听。人应该要行仁义，起心动念为社会、为大众，不要为自己。为大众，为什么？自己也是大众的一分子。为人是真正为自己，为自己是真正毁灭自己。你这一生纵然贪得一些名闻利养，来生到哪里去？到三恶道去了，那是为自己吗？这个事情不能不搞清楚，不能不搞明白。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四二六集》全文阅读结束。