..续本文上一页一秒钟二十四张画面，十秒钟二百四十张画面，十秒钟，一分钟再乘六十，你这样去算去，张张不一样，一个画面都得不到，都不可得。证明《般若经》上讲的话绝对正确，世出世间所有一切法都是这样的，无所有、毕竟空、不可得。你要是真正了解事实真相，对所有现象里头不生爱着，为什么？它是假的，我这个爱的念头起来的时候它早就不存在了。
念头念念相续，永远不停，但是每个念头都不一样。这桩事情我前几年在东京访问，那是在东京参加一次会议，访问江本博士，他做水实验。他告诉我，他做了十年，我第一次访问，他做了十年。几十万张照片，他说没有一个是相同的，找不到一对是完全相同的。他非常奇怪，问我这是怎么回事情？我说你永远不可能有两张相同的。他说为什么？我说念头不一样，这东西是从念头生的。我们同样一个人在做实验，一秒钟有一千六百兆的念头，没有两个念头相同，你做这个实验怎么可能相同？必须完全相同的念头，才有两个结晶是一样的。这就证明念念相续，它是相似相续，它不是真的相续，真的相续应该念念相同，那就是相续相，找不到两个完全相同的是相似相续相，我给他解释佛经上有这个讲法。他没有跟我往来之前，他不跟宗教往来，因为他是科学家，怕人家说他是迷信。我告诉他，你实验这个玩意，佛经里头早就有了，讲得很清楚，他非常惊讶。我说这套理论我统统知道，我讲给他听。这以后他才接受，拿着佛经去做实验，拿着经书让水看，念经文让水听，结晶都非常之美，所以他才搞各种宗教，都来做实验。我说这是科学，不是迷信。他的实验室我去参观过两次，这个人也变成好朋友了。
用心要无希求、不希求想，没有希求也没有不希求，这就是中道。这叫什么？随缘。随缘不变，这是佛。佛完全用真心，真心随缘，不变是什么？从来没有起心动念，没有分别执著。现在我们懂得，释迦牟尼佛当年在世间，为我们示现八相成道，开悟之后讲经教学四十九年，三百余会，这办班教学，办班三百多次，他有没有分别执著？没有；有没有起心动念？没有。他经怎么说出来的？自性自然流露，决定没有说想一想要怎么讲，没有。想一想落在意识里头，阿赖耶的，不是自性。就从来没想过，从来也不要去准备，什么都没有。这怎么回事情？很多人问，佛给他解释，佛用钟鼓，钟鼓是常用的，用这个做比喻，你看到没有，你去叩它，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。他有没有想？没想，叫法尔如是，他自然的。你问他一个问题，你是有心的，他马上回答你，回答是没有心，没有起心动念，他回答就把你问题解决了。这是什么？自性本具的般若智慧德相，决定没有通过思考，通过思考是凡夫，那就堕落了。
这桩事情一直到今天人不能解决，没法子解决，总是有怀疑，不用思考，那怎么能解决问题？现在都是用思考，用思考能不能解决问题？把问题愈搞愈糟糕，到最后搞迷惑了。联合国开会，和平会议不就是用思考吗？愈思考愈乱，会开了四十多年，一年比一年乱。我参加的时候，那个时代，十年前，我们的会友常常给我讲的时候，信心没有了。所以许多人都碰到我问我，这世界还会有和平吗？非常严肃，提出这个问题，说明大家对于和平已经信心丧失掉了，苦不堪言。我们从这个当中得出一个结论，知识不能解决问题，要智慧。智慧跟知识不一样，智慧是从戒定里头生的，因戒得定，因定开慧，从清净心生的，从平等心生的，从大彻大悟里面生的。就跟惠能大师一样，这个与学习、与研究没关系，识字不认识字都没关系，只要他心清净，只要他心平等，他就能解决问题。你问他，清净平等心里头用智慧来给你解决问题，来答覆你。这是佛法的秘密。说秘密还不太妥当，说深密，佛法没有秘密，这理太深了，是很神秘，但是它是真的，它不是假的。
所以佛，求佛、学佛，学什么？这经题上这么明白，我们学佛就是学清净平等觉，就学这个东西。用什么方法学？八万四千法门，哪一门都行，只要你会。这个会什么意思？什么叫会、什么叫不会？会就是与清净平等觉相应，这叫会；与清净平等觉不相应就不会。与清净平等觉相应，你首先要离开染污。染污是什么？爱着就是染污。你不能对于某一样东西偏爱，你的爱要清净、要平等、要觉悟，要遍爱，这就对了。遍法界虚空界一切万事万物你都爱，你是平等的爱，你是清净的爱，对了，这叫大慈大悲。偏爱、独爱那里头有烦恼，大爱里头有智慧。随缘，恒顺众生，随喜功德，没有希求不希求想，完全随缘；善缘随，恶缘也随，顺境随，逆境也随。无论随什么缘，决定心不动，都保持在清净平等觉，完全对了；清净平等觉失掉，我们就全错了。修行，你要掌握这个原则，这菩提道上正道。如果我的心被境界动了，怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把一切妄念统统放下。你不念阿弥陀佛，还随着境界转，那愈陷愈深，愈迷愈严重。净宗这个方法方便在此地，就是一句佛号。
这些都是属于无欲，就是离欲，这些都显示实际理地，不受一尘。实际理地就是真心、就是自性、就是本性，本性里头一尘不染。所以惠能大师一开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，这一尘不染，纵然我们造作罪业堕到地狱也不染。经上常讲的染污是染污第七意识，染污阿赖耶识。妄心会被染污，真心永远不染污，真心永远不变，这是不能不知道的。爱着麻烦，因为有爱着，所以才搞轮回；真正觉悟，我不想再搞六道轮回了，这个东西一定要舍，要把它看破。对于十法界依正庄严决定不希求，它不是真的。
但万行门中不舍一法，这个行要念去声，念横，它当动词，不当名词。这就是菩萨八万四千行门、无量法门，不舍一法。这是什么？这是现象起作用。故续云『作得善愿，尽心求索』，这个善愿是为他，不是为自，是为利益众生。阿弥陀佛四十八愿，愿愿是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，没有一愿为自己。看到这么多苦难众生，想帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是为他。虽然帮助他，用种种善巧方便帮助他也不执著，心里头一尘不染。《金刚经》上说得很好，「度无量无边众生，而实无众生得度者」，为什么？他本来是佛。这就是大乘教常讲的三轮体空，修善不着修善的相，断恶不着断恶的相。不着相，与舍诸爱着相应，就是无欲相应；认真去做，与不舍一法相应。但是它是同时的，它不是分开的。正在造作的时候就无我相、无人、无众生、无寿者，这是大乘菩萨；我在做，不行。菩萨也说我在做，那是什么？那是应付众生的，不这个说法他不懂，这是恒顺众生，随喜功德。功德在哪里？功德在自己不着，自己真的四相空了。大乘菩萨不但四相空了，四见空了，《金刚经》末后，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，不但不着相，连念头都没有，我、人、众生、寿者念头都没有。可是事相上他一样也没舍掉，干得比一般人认真努力，为什么？给人做好榜样。没人知道，只有诸佛如来知道，只有法身菩萨知道；三乘，声闻、缘觉、凡夫不知道。这是《华严经》上讲的理事无碍，圆融自在。
「如《德遵普贤品》」，本经第二品，「会中诸大菩萨入空、无相、无愿法门」，这是大三空三昧，这个入是心入。这个大三空三昧就是实际理地，不受一尘。可是经文后头又说，「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」，这个跟不舍一法相应。先离一切相，然后即一切法，也就是说先学放下、先学不着，最好还能够提升到不分别。不分别不执著这是菩萨，不起心不动念难，这太难了，那是法身菩萨，我们做不到。如果我们六根在六尘境界里头做到不起心不动念，我们往生是上上品往生，生实报庄严土。这是真难，不是假难。我们在日常生活当中就是希望不分别不执著，这是三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向，这个我们可以做到。这样的人往生，生方便有余土，这是大幅度的提升。
可是我们必须要知道，方便土跟同居土都得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿第二十愿。这是弥陀的本愿，无尽的慈悲，让生同居土下下品的菩萨都具足像法身菩萨一样的智慧、神通、道力。这是一切诸佛刹土里头都没有的，只有极乐世界有，诸佛对弥陀的称赞就为这个。所以这次我们有幸遇到了，决定不能错过。这一次错过，下一次再遇到这个机会不晓得到哪一劫去了，不是来生就遇到，遇不到。人身难得，佛法难闻，这个机会得来绝对不是容易事情，我们要深深为自己庆幸。开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，这太难太难了！「德遵普贤」里面说的这两句话，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，这是大菩萨的行履。
「《至心精进品》云：结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。这几句是说明往生到极乐世界这些人，这些都是极乐世界的圣众、大众，他们师法弥陀，到极乐世界完全跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是大家的榜样。弥陀发四十八愿，生到极乐世界的人，每个人都跟阿弥陀佛一样，以四十八愿庄严自己身心。底下这句说的就是结成大愿，师法弥陀，结成大愿，精勤修习。
极乐世界的环境好，第一个是寿命长久，无量寿；第二个是不需要饮食，它是法性身，它不是阿赖耶的相分。这个在前面给诸位报告过，往生的时候佛来接引，莲花化生，坐在莲花里面，阿弥陀佛接引你到极乐世界。在莲花里面就产生变化，这个变化是阿弥陀佛的愿力、神通、道力明显加持你，让你的身相跟阿弥陀佛一样。四十八愿说的紫磨真金色身，这是说身体体质。佛在《观无量寿经》上告诉我们的，阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，这个我们要特别注意，因为到极…
《净土大经科注 第四二六集》全文未完，请进入下页继续阅读…