..續本文上一頁一秒鍾二十四張畫面，十秒鍾二百四十張畫面，十秒鍾，一分鍾再乘六十，你這樣去算去，張張不一樣，一個畫面都得不到，都不可得。證明《般若經》上講的話絕對正確，世出世間所有一切法都是這樣的，無所有、畢竟空、不可得。你要是真正了解事實真相，對所有現象裏頭不生愛著，爲什麼？它是假的，我這個愛的念頭起來的時候它早就不存在了。
念頭念念相續，永遠不停，但是每個念頭都不一樣。這樁事情我前幾年在東京訪問，那是在東京參加一次會議，訪問江本博士，他做水實驗。他告訴我，他做了十年，我第一次訪問，他做了十年。幾十萬張照片，他說沒有一個是相同的，找不到一對是完全相同的。他非常奇怪，問我這是怎麼回事情？我說你永遠不可能有兩張相同的。他說爲什麼？我說念頭不一樣，這東西是從念頭生的。我們同樣一個人在做實驗，一秒鍾有一千六百兆的念頭，沒有兩個念頭相同，你做這個實驗怎麼可能相同？必須完全相同的念頭，才有兩個結晶是一樣的。這就證明念念相續，它是相似相續，它不是真的相續，真的相續應該念念相同，那就是相續相，找不到兩個完全相同的是相似相續相，我給他解釋佛經上有這個講法。他沒有跟我往來之前，他不跟宗教往來，因爲他是科學家，怕人家說他是迷信。我告訴他，你實驗這個玩意，佛經裏頭早就有了，講得很清楚，他非常驚訝。我說這套理論我統統知道，我講給他聽。這以後他才接受，拿著佛經去做實驗，拿著經書讓水看，念經文讓水聽，結晶都非常之美，所以他才搞各種宗教，都來做實驗。我說這是科學，不是迷信。他的實驗室我去參觀過兩次，這個人也變成好朋友了。
用心要無希求、不希求想，沒有希求也沒有不希求，這就是中道。這叫什麼？隨緣。隨緣不變，這是佛。佛完全用真心，真心隨緣，不變是什麼？從來沒有起心動念，沒有分別執著。現在我們懂得，釋迦牟尼佛當年在世間，爲我們示現八相成道，開悟之後講經教學四十九年，叁百余會，這辦班教學，辦班叁百多次，他有沒有分別執著？沒有；有沒有起心動念？沒有。他經怎麼說出來的？自性自然流露，決定沒有說想一想要怎麼講，沒有。想一想落在意識裏頭，阿賴耶的，不是自性。就從來沒想過，從來也不要去准備，什麼都沒有。這怎麼回事情？很多人問，佛給他解釋，佛用鍾鼓，鍾鼓是常用的，用這個做比喻，你看到沒有，你去叩它，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。他有沒有想？沒想，叫法爾如是，他自然的。你問他一個問題，你是有心的，他馬上回答你，回答是沒有心，沒有起心動念，他回答就把你問題解決了。這是什麼？自性本具的般若智慧德相，決定沒有通過思考，通過思考是凡夫，那就墮落了。
這樁事情一直到今天人不能解決，沒法子解決，總是有懷疑，不用思考，那怎麼能解決問題？現在都是用思考，用思考能不能解決問題？把問題愈搞愈糟糕，到最後搞迷惑了。聯合國開會，和平會議不就是用思考嗎？愈思考愈亂，會開了四十多年，一年比一年亂。我參加的時候，那個時代，十年前，我們的會友常常給我講的時候，信心沒有了。所以許多人都碰到我問我，這世界還會有和平嗎？非常嚴肅，提出這個問題，說明大家對于和平已經信心喪失掉了，苦不堪言。我們從這個當中得出一個結論，知識不能解決問題，要智慧。智慧跟知識不一樣，智慧是從戒定裏頭生的，因戒得定，因定開慧，從清淨心生的，從平等心生的，從大徹大悟裏面生的。就跟惠能大師一樣，這個與學習、與研究沒關系，識字不認識字都沒關系，只要他心清淨，只要他心平等，他就能解決問題。你問他，清淨平等心裏頭用智慧來給你解決問題，來答覆你。這是佛法的秘密。說秘密還不太妥當，說深密，佛法沒有秘密，這理太深了，是很神秘，但是它是真的，它不是假的。
所以佛，求佛、學佛，學什麼？這經題上這麼明白，我們學佛就是學清淨平等覺，就學這個東西。用什麼方法學？八萬四千法門，哪一門都行，只要你會。這個會什麼意思？什麼叫會、什麼叫不會？會就是與清淨平等覺相應，這叫會；與清淨平等覺不相應就不會。與清淨平等覺相應，你首先要離開染汙。染汙是什麼？愛著就是染汙。你不能對于某一樣東西偏愛，你的愛要清淨、要平等、要覺悟，要遍愛，這就對了。遍法界虛空界一切萬事萬物你都愛，你是平等的愛，你是清淨的愛，對了，這叫大慈大悲。偏愛、獨愛那裏頭有煩惱，大愛裏頭有智慧。隨緣，恒順衆生，隨喜功德，沒有希求不希求想，完全隨緣；善緣隨，惡緣也隨，順境隨，逆境也隨。無論隨什麼緣，決定心不動，都保持在清淨平等覺，完全對了；清淨平等覺失掉，我們就全錯了。修行，你要掌握這個原則，這菩提道上正道。如果我的心被境界動了，怎麼辦？趕緊念阿彌陀佛，把一切妄念統統放下。你不念阿彌陀佛，還隨著境界轉，那愈陷愈深，愈迷愈嚴重。淨宗這個方法方便在此地，就是一句佛號。
這些都是屬于無欲，就是離欲，這些都顯示實際理地，不受一塵。實際理地就是真心、就是自性、就是本性，本性裏頭一塵不染。所以惠能大師一開悟的時候第一句話說，「何期自性，本自清淨」，這一塵不染，縱然我們造作罪業墮到地獄也不染。經上常講的染汙是染汙第七意識，染汙阿賴耶識。妄心會被染汙，真心永遠不染汙，真心永遠不變，這是不能不知道的。愛著麻煩，因爲有愛著，所以才搞輪回；真正覺悟，我不想再搞六道輪回了，這個東西一定要舍，要把它看破。對于十法界依正莊嚴決定不希求，它不是真的。
但萬行門中不舍一法，這個行要念去聲，念橫，它當動詞，不當名詞。這就是菩薩八萬四千行門、無量法門，不舍一法。這是什麼？這是現象起作用。故續雲『作得善願，盡心求索』，這個善願是爲他，不是爲自，是爲利益衆生。阿彌陀佛四十八願，願願是爲遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的六道衆生，沒有一願爲自己。看到這麼多苦難衆生，想幫助他，幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸，這是爲他。雖然幫助他，用種種善巧方便幫助他也不執著，心裏頭一塵不染。《金剛經》上說得很好，「度無量無邊衆生，而實無衆生得度者」，爲什麼？他本來是佛。這就是大乘教常講的叁輪體空，修善不著修善的相，斷惡不著斷惡的相。不著相，與舍諸愛著相應，就是無欲相應；認真去做，與不舍一法相應。但是它是同時的，它不是分開的。正在造作的時候就無我相、無人、無衆生、無壽者，這是大乘菩薩；我在做，不行。菩薩也說我在做，那是什麼？那是應付衆生的，不這個說法他不懂，這是恒順衆生，隨喜功德。功德在哪裏？功德在自己不著，自己真的四相空了。大乘菩薩不但四相空了，四見空了，《金剛經》末後，「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，不但不著相，連念頭都沒有，我、人、衆生、壽者念頭都沒有。可是事相上他一樣也沒舍掉，幹得比一般人認真努力，爲什麼？給人做好榜樣。沒人知道，只有諸佛如來知道，只有法身菩薩知道；叁乘，聲聞、緣覺、凡夫不知道。這是《華嚴經》上講的理事無礙，圓融自在。
「如《德遵普賢品》」，本經第二品，「會中諸大菩薩入空、無相、無願法門」，這是大叁空叁昧，這個入是心入。這個大叁空叁昧就是實際理地，不受一塵。可是經文後頭又說，「但諸菩薩鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願」，這個跟不舍一法相應。先離一切相，然後即一切法，也就是說先學放下、先學不著，最好還能夠提升到不分別。不分別不執著這是菩薩，不起心不動念難，這太難了，那是法身菩薩，我們做不到。如果我們六根在六塵境界裏頭做到不起心不動念，我們往生是上上品往生，生實報莊嚴土。這是真難，不是假難。我們在日常生活當中就是希望不分別不執著，這是叁乘菩薩，別教的十住、十行、十回向，這個我們可以做到。這樣的人往生，生方便有余土，這是大幅度的提升。
可是我們必須要知道，方便土跟同居土都得阿彌陀佛本願威神加持，「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願第二十願。這是彌陀的本願，無盡的慈悲，讓生同居土下下品的菩薩都具足像法身菩薩一樣的智慧、神通、道力。這是一切諸佛刹土裏頭都沒有的，只有極樂世界有，諸佛對彌陀的稱贊就爲這個。所以這次我們有幸遇到了，決定不能錯過。這一次錯過，下一次再遇到這個機會不曉得到哪一劫去了，不是來生就遇到，遇不到。人身難得，佛法難聞，這個機會得來絕對不是容易事情，我們要深深爲自己慶幸。開經偈上講的，「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士所說的，「無量劫來希有難逢的一日」，我們遇到了，這太難太難了！「德遵普賢」裏面說的這兩句話，「正與此處無爲、無立、無欲，而作得善願，盡心求索，圓融一味」，這是大菩薩的行履。
「《至心精進品》雲：結得大願，精勤求索。故知極樂聖衆，皆師法彌陀，結成大願，精勤修習，住真實慧，以求成就也」。這幾句是說明往生到極樂世界這些人，這些都是極樂世界的聖衆、大衆，他們師法彌陀，到極樂世界完全跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛是大家的榜樣。彌陀發四十八願，生到極樂世界的人，每個人都跟阿彌陀佛一樣，以四十八願莊嚴自己身心。底下這句說的就是結成大願，師法彌陀，結成大願，精勤修習。
極樂世界的環境好，第一個是壽命長久，無量壽；第二個是不需要飲食，它是法性身，它不是阿賴耶的相分。這個在前面給諸位報告過，往生的時候佛來接引，蓮花化生，坐在蓮花裏面，阿彌陀佛接引你到極樂世界。在蓮花裏面就産生變化，這個變化是阿彌陀佛的願力、神通、道力明顯加持你，讓你的身相跟阿彌陀佛一樣。四十八願說的紫磨真金色身，這是說身體體質。佛在《觀無量壽經》上告訴我們的，阿彌陀佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，這個我們要特別注意，因爲到極…
《淨土大經科注 第四二六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…