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有人批評我，說我講經偏重在淨土，其他的宗派經典都不講。我不是不講，早年講過，早年講過華嚴宗的《華嚴經》，講過天臺的《法華經》，也講過禅宗《金剛經》、《六祖壇經》、《永嘉大師禅宗集》，都講過。講了以後爲什麼不講？我做不到，我修那個法門沒本事，一點把握都沒有。對淨土，我有把握。年歲這麼大了，沒有把握的事情不可以再做了，年輕無所謂，年老之後精神力量完全集中，就是一部《無量壽經》。
這個本子是老師親手傳給我的，我接受了，夏蓮居的會集本。這個注解，是我在美國遇到黃念祖老居士，他在美國弘法的時間很短，只有一個月，我常住在那裏，我講經也很忙，美國十個大城市輪流去講，我們只通了電話，我來不及去看他。他這個注解那個時候剛剛做出來，是油印的本子，就帶了一套帶到美國，就送給我了，派人送到我們的小道場。我看了之後非常歡喜。在美國那一次，講經告一個段落之後，我就到北京去看他。以後每一年我至少去看他叁次，一直到他往生。他在病中，勉爲其難完成這一部注解，這個注解是集注，集經論祖師大德之大成，集大成。所以會集是集大成，五種原譯本的集大成，注解是總結經論、祖師大德注疏之大成，了不起的注疏！注解裏頭，宗門教下顯密圓融。
像此地這一段，主中主，這是引曹洞宗的，來給我們注解無上的意思。那什麼叫主中主？主，先把賓主兩個字搞清楚。主，這是正，成道的正法；是體，體就是真如自性，就是真理，禅宗稱它爲主。賓，這是偏、是事、是用，也就是主起作用，這叫賓。「主中主，謂理之本體並非直接顯現于日常之事相上」，那是主中主，在日常生活當中沒有直接顯現。這就是圓滿的性德，是惠能大師開悟的時候說了五句話，「何期自性，本自具足」，這就是主中主。賓是什麼？「何期自性，能生萬法」，那是賓。它起作用，起作用就能生萬法。不生萬法的時候，那是主中主；生萬法、起作用的時候，法裏頭有主、有賓。雖然我們現前阿賴耶用事，把阿賴耶當作心，阿賴耶從哪裏來的？從主中主變現出來的，阿賴耶就是主中賓。
「《洞上古轍》卷上」，這也是禅宗的典籍，它說得也好，「理之本體不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內」。完全講的是本體，哲學裏面是講的宇宙萬物的本體，這是主，主中主。「反之，從理體之中自然能引發用與事」，那就叫「主中賓」。這是大乘教上佛告訴我們，「一念不覺，而有無明」，所以說「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」。阿賴耶的叁細相、六粗相怎麼來的？這是主中賓，我們是由于一念不覺。
一念不覺非常難懂，什麼叫一念？我們不知道，不是我們起心動念這個一念，這一念是太粗了，佛說這個一念是極其微細，微細到什麼程度我們無法想象。佛在《菩薩處胎經》，在這個經中問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識也」。這經文，我們把它翻成白話，那就是說凡夫心裏動個念頭，這個念頭當中有幾個念？有幾個相？有幾個識？佛這一句話裏頭問了這麼多問題。彌勒菩薩回答，他說「一彈指」，這是講時間，一彈指這麼長的時間，「有叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」。你看答得這麼清楚。這裏頭最重要的是叁十二億百千念。百千是單位，十萬。叁十二億乘十萬，多少？叁百二十兆。這一彈指有叁百二十兆個微細念頭，我們怎麼會知道？現在我們的科學是用秒做單位，那一秒鍾能彈多少次？我大概可以彈四次，我相信有身體比我好的、氣力比我足的，至少他可以彈到五次。五乘叁百二十，就一千六百兆，單位是兆。一秒鍾有一千六百兆次的念頭。你問多少個念頭，一秒鍾裏頭一千六百兆個念頭，這彌勒菩薩說的。
每一個念都有物質現象，每一個物質現象都有精神現象，精神現象就是受想行識。我們看了科學的報告，恍然大悟。天天念的《心經》，念得都很熟，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊皆空是什麼不曉得。這才知道，五蘊是什麼？就是一千六百兆分之一秒那個念頭，那個念頭是五蘊。爲什麼？相就是色，識就是受想行識。所以觀世音菩薩照見的是那個，不是我們這粗相，太微細了。這個現象，今天被科學家捕捉到了，這是科學了不起的成就。不是一個人，是最近發現的，最近叁十年發現的，這些科學家去研究物質，物質到底是什麼？把物質揭開了。
今天的科學是向兩個方向發展，一個是宏觀宇宙，一個量子力學。宏觀宇宙是無窮大，研究宇宙。量子是研究反過來的，是研究小，小到不能再小，找這個東西，從物質上研究。真的被他找到，科學的名詞叫微中子。一個微中子多大？科學報告裏告訴我們，它的體積等于一個電子的一百億分之一。我們沒法子想象，一百億個微中子聚集在一起等于一個電子，那電子我們肉眼看不到的，這麼小的一個物質現象，那不能再小了，應該就是佛經上講的極微之微。佛說極微之微再不能分了，再分就沒有了。科學家還是把它分裂了，分裂之後，真的，物質現象沒有了，看到是什麼？看到是念頭，是意念波動的現象。這是物質搞清楚了，物質怎麼來的？物質是念頭波動現象産生的。換句話說，沒有念頭就沒有物質。
這個發現是非常偉大的發現，也是革命性的發現，對我們的好處太多了，能幫助我們現前解決很多問題。這些科學家提出「以心控物」，這是最新的學說，就是我們的念頭可以控製物質現象。我們的念頭能控製物質現象，今天地球，地球是個物質現象，這麼多的災難，也就是說我們可以用意念把這些災難擺平、化解。科學家告訴我們，這個念力之大，真正把它集中在一個地方，可以改變星球在太空當中運行的軌道，有這麼大的力量。佛在經上，大小乘經上佛都說，「製心一處，無事不辦」。這個經文，我想大家都很熟悉，製心一處就是禅定。
像今天科學家看到這些境界，在佛經裏面，佛經上怎麼說出來的？叁千年前釋迦牟尼佛講的，被現在量子力學家證明了，無論是說的無窮大，或者是無限小，佛都早已經說得清清楚楚、明明白白。這科學家對大乘佛法不能不佩服。佛是怎麼看到的？佛從禅定當中看到的。什麼樣的禅定才能看到？大乘經上常講，八地以上。菩薩階級，在《華嚴經》上總共五十二個階級，前面五十一個是菩薩，最後一個是佛，五十二個階級。八地，這很高了，八地上去，九地、十地、等覺、妙覺，就是五十二個階級最高的那五個階級，他們都能看到，不需要科學儀器，不需要，親自看到，看得清清楚楚，比科學家還要清楚。我們從科學這裏得到印證，佛經上講的東西不錯，我們的念頭善，身體健康長壽；念頭不善，那就多憂、多愁、多煩惱，身體不健康；念頭就可以治病。
貪瞋癡慢疑不善的念頭，跟我們的五髒六腑相應，這中醫上都說；跟我們居住環境也相應。貪心，感應的是水災，海水上升，江河泛濫，貪心重。瞋恚，感應的是火災，火山爆發，地球溫度上升。愚癡，感應的是風災。傲慢，感應的是地震。懷疑，這最麻煩，懷疑，什麼都不相信，對身體來講，免疫系統整個破壞了；對我們山河大地來講，山會倒下來，地會突然陷下去，這是什麼原因？這是懷疑。那我們，我們不貪，沒有水災；我們不瞋，就沒有火災，溫度就會正常，氣候正常；我們不愚癡，就沒有風災；我們不傲慢，謙虛，地震就沒有了；我們不懷疑，山崩地陷絕對不會發生。這就是什麼？以心控物。
美國的量子力學家，這現在人還在，告訴我們，怎樣去應付二０一二馬雅災難預言？他這些話，是在前年，在悉尼，澳洲悉尼，一些科學家他們舉行的會議當中提出的報告。兩天會議，第一天報告最近科學研究的成果，第二天專門講災難問題。他提出應對的方法，第一個，希望地球上的居民「棄惡揚善」，我們佛門講斷惡修善，就這個意思，斷一切惡，修一切善；第二個，「改邪歸正」，第叁個，「端正心念」，地球上災難就化解了，不但化解，會把地球帶向更好的走向。這個報告在網路上都有，真的，不是假的。我們能夠相信，從我們自己內心去做起，我現在把所有的惡念統統改正過來，我對于化解地球災難就盡到一分力量。相信的人愈多，自己能夠改過自新的人愈多，地球縱然有災難，災難不大。我們自己要努力，自利利他，何樂而不爲之！
主中賓，它有個比喻，「喻如臣相奉命而出之者也」。我們繼續往下面看，接著往下看，「此正不墮法身數中。毗盧頂上行走，禅宗極則事」，你看宗門的參究，《寶鏡叁昧》上說潛行密用，他們參禅，在靜坐，你看不出來，入定。你看到好像他愚癡、他粗魯，好像什麼知識都沒有，他定中什麼？他定中就是觀主中之主，就是觀自性。像《楞嚴經》上，觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」，他守住自性，不爲外面境緣所動搖。而如愚如魯，但能相續，這兩句話很了不起。上上根人，他用功是這個方法。日用平常的時候，你看不出來，你看他好像癡癡呆呆的。
在念佛法門裏面，「淨宗之寂光上上品」，跟禅宗這個「潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主」是同一個境界。但是這兩種人根性大不相同，他們用的方法相同。禅宗是一切都明了，淨宗多半是什麼人？阿公阿婆，老實念佛的人。你看，他一天到晚，就一串念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念相續。你看他那個樣子，愚癡、粗魯，什麼都不懂。你跟他講什麼話，他都給你笑咪咪的，就是一句阿彌陀佛，他不斷。無論講什麼，你問他，他都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼話也沒有，就這一句。這就是如愚如魯，他能相續，他不中斷。這種人念佛往生，給諸位說，往生到極樂世界上品上生。他用的這種方法，跟宗門這個參究沒有兩樣，都是最高的成就，往生時實報莊嚴土上上品往生。
我們看到這種人，往往都看不起，瞧不起他，以爲他什麼都不懂。祖師大德們知道…
《淨土大經科注 第四二八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…