淨土大經科注　　(第四叁五集)　　2012/7/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0435

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九０七頁，從第四行看起，科題「有憂非常」。請看經文：

　　【適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。】

　　這些都是衆生常常憂慮的。前面說「有無同憂」，患得患失。這個地方，『適小具有』，注解裏面講，「且稍具有」，生活能過得去了，「便欲常保」，這是人之常情，如何能夠長遠保持下去，「恐遭禍變，慮其複失」。特別是在現前這個社會，災難的頻率比早年高出太多了；六十年前有災難，不多見，現在的災難非常頻繁，稍稍留意，知道每天都在發生。頻率愈來愈高，災害愈來愈嚴重，幾乎沒有人不憂慮，這都是人之常情。所以經上講，『適小具有，又憂非常』，非常就是下面講的「水火盜賊、焚漂劫奪等非常之禍」，現在我們常講天災人禍，就是這些事情。『水火』是指水災、火災，『盜賊』是講社會不安定，社會動亂，搶奪、偷竊這種案件很多，居住在這個地區沒有安全感。『怨家』，「指與我結怨之家」。結怨，有有意的、有無意的，有現前的、有宿世的，多，太多了！結怨裏最重的，一個是殺生，這個怨結得重，第二個是偷盜。偷盜是想占別人便宜，欺負一些老實人，這個罪更嚴重。老實人是好人，惡意欺負他，奪取他的財物，這罪更重。

　　衆生不知道，殺生是要償命的，欠債是要還錢的，因果報應絲毫不爽，這個事情決定不能幹，甯可餓死，不能搶劫。爲什麼？聰明人總是會想到，人，生到這個世間來決定有死，生死是個平常的事情，不能造業。希望多活兩年，殺害衆生，死了以後地獄去了。餓死的人，不侵犯別人的人，這個人雖然是餓死，因爲他的心善、行爲善，死了以後生天，享福，好事情不是壞事情。甯願餓死、甯願凍死，也不願意去搶劫。善人決定有善果，惡人一定有惡報。所以，因果這個道理跟事實真相不能不清楚，清楚明白了，自己心是定的。心地清淨，心在定中，往往很自然的平安度過災難。人不起妄念，消耗能量就少，一個星期不吃不喝能活得下去。所以在這種情形、這個狀況之下就是考驗，看你還能不能守住，你的善心、善念、善行是不是能保持得住？能保持住，你的命還沒有絕，還有壽命，肯定有人來幫助你。

　　信心比什麼都重要，特別是淨宗法門，能不能成就全在信心。蕅益大師給我們講六個信字，第一個是信自己，信自己本來是佛，信自己是心是佛，信自己是心作佛，這非常重要。大乘經教裏面告訴我們，這是我們過去學過的天臺的十乘觀法，第一個就是信自己，相信色由心造。色這個字包括一切萬物，今天所說的自然現象、心理現象、物質現象，佛就用這個字做代表。從哪裏來的？從心生的。大乘經說這個心是自性，小乘經教裏說這個心是阿賴耶識，都沒有說錯。可是後頭有個總結，「全體是心」，我們相不相信？遍法界虛空界就是自己心變現出來的，佛家的倫理從這裏建立。整個宇宙，上面到諸佛如來，下面到無間地獄，都是自己心變現出來的。念頭千變萬化，與性德相應的念頭是佛法界，那是佛與法身菩薩；與性德相違背的，這就是六道輪回。諸佛刹土、極樂世界唯心所現，我們住這個人間，跟叁途地獄，也是唯心所現，全是自己心現，古人一句話說穿了，自作自受。成佛是你自己心現的，叁途也是自心變現的，除了自己心念之外沒有別的，這叫全體是心。

　　這個說法的確是宇宙萬物的奧秘，佛雖然給我們說明了、揭穿了，我們不相信，我們不能接受。一直到今天，量子力學家把這個秘密也揭穿了，跟佛所說的完全一致。我們看了科學報告，對佛法才真正生起信心，不再懷疑。相信自性是大圓滿，自性具足無量智慧、無量德能、無量相好，具足十法界依正莊嚴。科學家告訴我們，念力，就是思想，能量不可思議，如果能把這個能量集中，會産生我們無法想象的能量。這就是佛經上常說的，大小乘經裏頭都有，都說過，「製心一處，無事不辦」。佛說我們六道衆生，念頭是散的，散亂的，所以能量消失掉了；如果念頭集中，就想一樁事情，所謂心想事成，沒有不成功的。我就想作佛，你決定成佛，爲什麼？你想的一樁事情，你的能量集中，集中它就成就了。想菩薩成菩薩，想什麼成什麼，這就是大小乘教佛常說的，一切法從心想生。明白這個道理，我們的思想決定不能讓它有負面的，完全是正面的，完全是善的，沒有惡的，對衆生決定有利益的。沒有利益的不要想，不要以爲我打個妄想這沒有什麼關系，關系很大。連現代的科學家都知道，決定不能有妄想，決定不能有負面的思想，當然更不可以有負面的行爲。

　　學佛，守住十善、六和、六波羅蜜，起心動念、言語造作都要以它爲標准，這叫善心善行。中國人這種善心善行與佛法相應，中國人起心動念是五倫、五常、四維、八德。爲什麼佛教在中國興旺？佛對于衆生沒有偏愛，中國人有良好的倫理道德教育的基礎，所以佛教到這邊來教化很容易，大家能信、能理解，很容易學習。不是佛偏愛這個地方，這個地方人好教，基礎打得好。佛是大公無私。

　　經上所說的這些，我們都不要把它放在心上，我們知道社會一般大衆都是這個念頭，我們要把它放下。底下，講了怨家，再講『債主』，「指我欠債未還之人」。一切都要作還債想，我們心裏就歡喜。縱然遇到非常環境，我們的財産都散失了，要知道作還債想。如果命裏有的，這個地方散掉了，不久未來它又來了，你命裏頭有的。因果要一定相信，我們學佛六十多年，老師教導我們這些道理、這些境緣我們都經曆過，是真的，不是假的。只要存善心，有善的念頭，利益衆生，業障就消了，煩惱就輕了，可以轉禍爲福，轉災難爲吉祥。所以，別人奪取我的，借去的錢不還的，都做爲還債想，不要放在心上，我們就自在，日子過得很幸福。

　　「以上種種，皆可突生非常之禍」，突發的，沒有預兆，突然來的。「如火能焚燒，水能漂沒，盜能劫奪，賊能偷竊，怨家報仇，債主索欠。甚至俄頃之間，全非我有」，俄頃是很短的時間，全沒有了，「舊日財富，蕩然無余」。特別在戰爭的時候，真有這個事情。「故雲，焚漂劫奪，消散磨滅」。《會疏》爲我們解釋，「焚謂焚燒，兵火失火等難」，兵火是戰爭。漂是水災，漂流了，「洪水風波等難」，這都是災難。「劫奪，盜賊難。爲怨家所消散，爲債主所磨滅」。如果知道這些因果報應，心裏面的結就打開了，應當反省，不怨天不尤人，決定要想到自作自受。經過這場災難之後，要勤修道德，要改過自新，把自己的毛病全部改正，重新做人，這是個很好的轉機。遇到這些災難要會轉，不要把它當作災難去想，把它看成是個轉機，我在這個環境當中超脫。這是智慧的想法，真正化解了災難。中國人所謂「逢凶化吉，遇難成祥」，這是有智慧的人，能把一切事相看清楚看明白，統統是轉機。轉的樞紐就在你自己的念頭，你向善轉還是向不善轉，全不在外人，在自己。

　　我們再看下面一段，「增益惡根」，這就是心行不善。不善的人遭遇災難，往往增長他的惡念，他不服，總以爲這些災難我不應該受，不服氣，要報複，他不能夠放下。這樣造的罪業就更重，往後去就更困難了。「世人心悭意固」，悭吝，「悭吝之心，至爲頑固」，他沒有智慧，他想不開、放不下。「財物有失，則心中更增憤恨，憂怨愁苦，意無解時，故雲無能縱舍」，縱舍就是放下，他不肯放下，總是不服氣。這個念頭折福，完全錯了。命中縱然有福報，這個地方損失，那裏會來，但是這種念頭生起來，該去的去了，該來的不來。爲什麼？你障礙了它。惡的報應現前，你還有善心，你還有善德，但是這一念瞋恨、一念不平、一念報複全障礙了，這是決定錯誤。真正聰明的人，受了大的傷害、大的損失若無其事，這有福，後福無窮，不怨天不尤人，真能放得下。能舍後頭就有得，佛法裏面講「舍得」，舍得是佛學的名詞，舍是因，得是果報。歡歡喜喜舍，歡歡喜喜得，這得來容易；難分難割的舍，得到，得到也很難，也吃盡苦頭才得到。什麼樣的因，什麼樣的果，因果絲毫不差。

　　『命終棄捐』，這後面四句，『莫誰隨者，貧富同然，憂苦萬端』，這是講一個人舍命的時候，命終你要舍棄這個身體，這時候是最難舍的時候。「此四句泛指一切世人。臨命終時，則一切積愛之眷屬財寶，皆當舍離」。這個事情大難大難！愈是不能舍他就愈痛苦，愈痛苦我們就曉得，來生的果報不好，多半在餓鬼道跟畜生道。這不能舍是愚癡，愚癡感畜生。他愛他居住這個房子、居住這個環境，舍不得離開，決定投生在畜生道，還在這個地方。我們六和園有一只貓，我細心觀察，這個貓是六和園前面的主人。我住這個房子是第五個，前面有四個，我想應該是第一代跟第二代，舍不得離開。這個貓認處所不認人，而且它蹲的那個位子都是主人的位子，它睡覺是在主座，那個座位上睡覺，就曉得它是主人。它現在還是主人，它這個念頭沒有舍掉。我們天天也念佛勸它，要放下、要覺悟，要求生淨土，不要再貪戀這些東西。我們如果有這種觀念的話，你就要曉得很麻煩。畜生愚癡，非常執著，覺悟不容易，尤其是這一生聞佛法的工夫不夠，離開六道輪回就非常困難。所以，聞法的時間要長，長時間的薰修慢慢就覺悟了，叫你舍你很容易放下。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年很有道理，表演給我們看，長時間的接受大乘經典的薰修有很大的利益。

　　真正學佛的人要像佛常常勸告我們的，自行化他，爲人演說。《金剛經》不長，五千多個字，裏頭這一句說了多少遍，「信受奉行，爲人演說」，這句話說多少遍！時時刻刻提醒我們，我們對大乘要相信，決定不要懷疑；懷疑，那是我們很大的過失，懷疑就不相信了，這…

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