..續本文上一頁嚴重的情執，放不下，雖然念阿彌陀佛，把阿彌陀佛當客人看待，求生淨土的心不切。還有一種人，這我們都遇到過，他不求生彌陀淨土，他求生彌勒淨土，跟彌勒菩薩的情執很深，希望彌勒菩薩將來到這個世間來示現成佛，他們做彌勒菩薩的大弟子，像舍利弗、目犍連這些人，跟彌勒菩薩，好不好？很好。我爲什麼不學？我沒有能力學。爲什麼？往生彌勒淨土的條件太高了，要修五重唯識觀。這個五重唯識觀，我們是一重都學不到，不是易行道，是難行道。彌陀淨土只是真信、真願，真念這一句阿彌陀佛就行了，這個我可以做得到。五種唯識觀我也學過，自己衡量自己做不到，我只有贊歎、恭敬、頂禮、佩服，我自己沒有能力學。
遇到淨宗法門，真是無量的歡喜心，叫大喜過望。這個法門我有能力、我有把握，而且成就的超過一切法門。真像前面所說的，因小果大，這個果之大，大到出乎我們意料之外，我們從來沒有想到，這個真是一生的大幸！我們學這個法門，彌勒菩薩歡喜，爲什麼？我們成佛了，到極樂世界成佛了。如果不修這個法門，修彌勒法門，還得跟著彌勒菩薩來生來世再修，未必能成得了佛。彌勒菩薩將來龍華叁會決定會講這個經，爲什麼？釋迦牟尼佛囑咐他，《無量壽經》的後半部彌勒菩薩當機。你現在就往生極樂世界，彌勒菩薩省事，不要等他再來度你，你已經超前去了，他怎麼不歡喜？你要真正搞清楚、搞明白，決心修學這個法門，諸佛歡喜，無量無盡的菩薩歡喜，龍天善神歡喜，沒有一個不歡喜的。
會集本決定不能有懷疑，字字句句是五種原譯本的經文。王龍舒的會集本、魏默深的會集本，偶爾有幾個字改動，受後世的大德們批評。夏蓮老注意到這個事情，十年的時間反覆的校對，務必要每一句、每一個字都以是原譯本做底本、做根據，不敢隨便改動一個字，取信于天下後世。說會集是不對的，那是個大錯的觀念，爲什麼？極樂世界是法藏比丘會集的，他參訪一切諸佛刹土，取人之長，舍人之短，總結成四十八願，這就是會集的。極樂世界是屬于會集的，所以這個世界超出一切諸佛世界，爲什麼？一切諸佛世界的優點它全有，缺點它沒有，你找不到。
凡是真正的大聖，都是搞會集的，中國，孔子成爲大聖，孔子之聖是會集。孔子之前二千五百年，從叁皇五帝到他，這些傳統的文化，古聖先賢的教誨，世世代代相傳，那是口傳，沒有文字。他老人家把這些聖人口傳的統統用文字記載，傳給後世。所以孔子被後人尊稱爲「大成至聖先師」，就是集大成者。他自己沒有什麼著作，說得很清楚，「一生述而不作」，說明他所學的，他所修的、所教的、所傳給後世的，統統是古聖先賢的教誨，不是自己的，自己沒有東西。對古人的東西「信而好古」，他沒有懷疑，非常喜歡古聖先賢的教誨，這是他一生求學、爲人的心態。
釋迦牟尼佛又何嘗不是集大成？十九歲出去參學，印度所有的宗教他都去參學過，所有的學派也參學過，這不是集大成嗎？不是閉門造車，不是一個人有什麼創造發明，不是，到處學來的。法藏比丘的參學，老師教他的，他自己還沒有想到。《華嚴經》上善財童子五十叁參，那是廣學多聞，不是自己閉門造車想的，到處去參訪，取人之長，舍人之短，成就自己真實智慧、真實的德能。
今天這個世界由于科技的發達，交通便捷，環繞地球一周，二、叁天就完成了。我在二００五年繞地球一周，叁天。對，叁天。第一天，我從北京起飛的，到巴黎，從巴黎坐火車到倫敦。第二天，從倫敦飛紐約，從紐約轉到華盛頓ＤＣ，在華盛頓ＤＣ住了一晚上，那是跟布什總統見面。第叁天，從華盛頓ＤＣ飛到舊金山，在舊金山轉機回北京。叁天繞地球一周，交通便捷。
今天要讓這個世界的社會恢複到和平，我們還是用集大成的方法，現在只有求宗教團結。宗教怎樣才能真正團結？要互相學習。我學我的經典，我也學其他宗教的經典，求同存異，經典裏面所說一樣的，我們大家一起學習；所說的不一樣的，暫時放在一邊，慢慢的，到我們境界向上提升了，自然就明白，就能有能力給它解釋。現在不一樣的地方不談。完全一樣的，那就是愛人，神愛世人。這個愛世人、愛衆生，這是完全相同的，沒有一個宗教不講的，所以這根本相同，宗教可以團結，宗教可以成爲一家。用宗教信仰者愛心，幫助世界恢複安定和諧，這條路是可以走得通的路。
二００六年，我在聯合國教科文組織巴黎總部提到這個想法，沒有想到一直到現在六年了，教科文組織還有不少人對這個想法愈來愈有興趣，真正有意思向這個方向來探索，尋求恢複社會秩序，找一條出路。有不少駐聯合國的大使向我表示這個意願，我非常歡喜、非常贊歎，教科文組織要真能夠這樣做法，是一樁好事。所以我聽了，我心裏在想，給他們出個主意，教科文組織下面應該成立一個促進世界和平委員會，成立這麼一個機構。全世界真正熱心于這樁事情的人，我們的理念是從傳統文化跟宗教教育，用這兩個方法來化解沖突、促進安定和平，可以做得到，這也是聯合國應該做的事情。我相信比過去這四十多年開的這些和平會議會更有效果。有這麼一個常設的機構，由這個常設機構專家學者來推動。
《大乘義章》裏面說，追返名悔。追悔返退之義。這剛才講了，舉了很多例子。過是罪過。咎是惡，是災難。「是勸大衆不應疑惑，自生災患」。這句話意思很深，災難有沒有？根本就沒有。爲什麼會有災難？確實是自生災患。從哪裏來的？確實從疑惑來的，也就是這個經上講的疑悔。你要懷疑，念佛了，後悔；或者是學到這一部《無量壽經》的會集本，後悔，把它放棄，改學別的版本，這都是後悔。別的版本裏頭的意思不圓滿，所以才有會集的必要。如果圓滿，何必要會集本？五種本子裏面很多不一樣的地方，一樣就不要會集了，不一樣。不讀會集本，就要五種原譯本統統要讀，讀一種不行。五種全讀，這就對了，不怕麻煩的人可以。所以會集是有必要的，會集不是壞事。
別人問我，我說法藏比丘極樂世界就是會集的，中國孔老夫子是會集在他之前二千五百年的聖賢教誨，他會集的。會集的事情太多了，我們佛門朝暮課誦本是會集的，所有經忏的這些忏法、儀規統統都是會集的。這些年來，我們提倡的中峰禅師叁時系念是會集的。如果會集是不容許的，那這些東西統統都要停止流通。這樣也很好，寺廟裏沒事幹了，經忏佛事都沒有了，法會也沒有了，法會儀規也都是會集的。會集是錯誤的，統統停了，大家好好可以清修了，那正法就久住了。這些事情多多去想想，不能夠盲從，要有真實智慧來面對這個問題。
老師最初把這個本子給我，我一看就是生歡喜心，無量的歡喜，怎麼會有這麼好的本子！出乎意料之外。我聽老師講《無量壽經》聽過一遍，用康僧铠的本子。這個會集本老師也講過一遍，是之前講的，我還沒學佛。我在臺北，那個時候在學哲學，沒學佛。老師講這部經那個時候應該是六十歲，可能有些人批評，他避免麻煩，所以就不再講了。那個時候講經沒有錄音，也沒有人寫講記，他只有個提綱，就是眉注，把段落勾出來，大意說出來，這個本子給我了。我看到之後，我就非常想講這部經。剛剛好遇到韓館長五十歲生日，韓館長大我五歲，她五十歲，我四十六歲，我們爲慶祝她的生日，講《無量壽經》。本子印好了，印了叁千本，最後到臺中跟老師報告。老師說不行，他說你太年輕了，如果有人批評的話，你受不了。告訴我緣不成熟。所以那個經本也就跟人結緣了。
一直等李老師往生之後，我想了想，怎麼紀念他老人家，這個本子在我手上，很多人不知道。因爲那時候講經聽衆不多，幾十個人，不到一百人。周邦道老居士，聽衆之一。所以就把這個眉注印出來，印了一萬本，在海外贈送。大家看到了都歡喜，美國、加拿大那邊的同修就來找我，要我講一遍。所以我們第一遍、第二遍是在美國跟加拿大講的，在溫哥華、舊金山講的。那個時候我們就有錄音帶了，錄音帶傳到臺灣，大家聽了之後都歡喜，所以在臺灣講了很多遍。
一九八七年在美國，聽到了黃念老的信息，我們不認識。美國同修告訴我，中國大陸有個黃上師，密宗上師，想請他來傳法。我就勸大家，我們一門深入，一心念佛，專修淨土，不要摻雜其他的法門。但是我看他們的態度很懇切，我就問這上師是怎樣的爲人，他們簡略給我介紹，名字叫黃念祖。我聽這個名字很熟，這名字以前聽過，想了很久，忽然想到，李老師提的，提到過這個人，有印象。我就問是不是梅光羲的外甥？他們說是的。那請他來，爲什麼？這我們還是一家人。李老師是梅光羲的學生，《無量壽經》前面一篇長序，序文寫得太好了，是梅光羲寫的。那後頭又有黃念祖的跋，我說那這個人的知見決定沒有問題。雖然是密宗上師，他不反對會集本。我說請他來。他到美國住了一個月就回去了，帶了一本，就是這個《大經解》，把這個《大經解》送給我了。我們通了電話，通了幾次電話。他回到北京之後，我到北京去看他，這我們就這麼認識了。
當時講這個經的就是我們兩個，在國內他講，在海外我講，都是孤家寡人，所以碰在一起，無量的歡喜，真是志同道合，就經典裏頭一些問題常常在一起討論。他開始寫這個注解，我看到，確實挺辛苦的，身體也不好，北京第一次見面，拄個拐杖。應當是我去看他，沒想到他先到旅館來看我。這個過分了。古人古禮是坐客不拜行客，就是主人不拜客人，客人先拜主人，這是禮節，應當我先去看他，他再到旅館來看我，是回拜。他沒有等得及，他就先來看我。第二天我到他家裏去拜訪，那張照片在他家門口照的，印在這個書本的前面。他還有些老同參，有兩位，他的家人、學生聚會一堂，這第一次見面。往後差不多每年至少我得看他兩次到叁次，那時候北京常去。同時在那個時候認識趙樸老，樸老是同鄉，非常投緣。第一次見面，我們聊天就談了四個半小時，留我吃晚飯，跟我去的二十多個人，開了兩桌。那個時候，就是香港同修陪我去的，同修們感到都很驚訝。我說爲什麼？樸老跟人會面，見客不超過半個小時。他說你們怎麼一談談了四個半小時。樸老是非常希望我回國，落葉歸根。我說依目前緣分沒成熟，國外弘法還不能離開。這些都變成了往事。
所以，學佛要有大智慧，要有真智慧，小心謹慎選擇法門。這也隨著自己修行的功夫，智慧跟境界的提升不一樣。最後到成熟，這個時候選擇就決定性的。我們選擇，那一年我八十四歲了，八十四歲。前年清明，我們看到災難太頻繁，把《華嚴經》放下，決心晚年一門深入，專講《無量壽經》，專念阿彌陀佛。過去沒有這個緣，居無定所，周遊列國，總是恒順衆生，隨喜功德。這些年，我拿到香港永久居留的身分，這裏可以定居，我就不想再走了。所以，決定每天四個小時，這一部《大經集注》，我們講《集注》，在一起學習，一天四個小時。一部經預定一千二百個小時，也就是叁百天，一年講足叁百天。我能活多久，我就講多久，講到阿彌陀佛來接我往生，我就去了。這給念佛同學做一個榜樣，講經五十年之後，選擇這一門，選擇這一個本子，不再改動，其他全放下了。所以，決定沒有追悔，沒有退轉，沒有再改變的念頭了。
追悔、返退，縱然有深厚善根，念佛還是往生，但是生在邊地。邊地在哪裏？邊地是個比喻，不是真有邊地，還在七寶池中。爲什麼稱邊地？就是花不開，是這個意思。花不開，你不能見佛，你不能聞法，你不能參加極樂世界這些聖衆的活動，你不能跟他們在一起參加，你在花苞裏頭，這叫邊地。其實花苞裏面的生活，經上講得很清楚，裏面生活快樂，像忉利天人一樣。他的難就是不能夠聞法，沒有見佛，以這個爲難，爲災難，不是別的意思。所以說是勸大家不應該懷疑，不能夠迷惑，自生災患，「以免生彼邊地……受諸厄也」，厄是厄難。「邊地者，或名疑城」，還有一個懈慢國。
這個「懈慢國」，我們有一點參考資料，從《佛學大辭典》裏面節錄下來的。這是界名，有這麼一個地區，這就是太空當中，好像有這麼一個星球。「在閻浮提西方十二億那由陀，至極樂國之中途」，到西方極樂世界，中途會經過這個地方。如果經過這個地方，你就留下來，你以爲它就是極樂世界，那是搞錯了。實際上這是不可能的，因爲蓮花化生，阿彌陀佛決定把你帶到極樂世界，所以不是在懈慢國。「生于此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠憍慢之心，不更進而生于極樂，故謂爲懈慢國。疑佛智不思議，雜修自力之善根，而願生于極樂者生之」。這一句很重要，真正發願求生極樂，但是他有疑惑，懷疑佛的智慧，後頭會說五種智慧，對佛的智慧懷疑。而且雜修自利善根，他有傲慢的心，他有懈怠的念頭，他這個往生，生到這個地方，不是佛來接引。佛來接引，絕對不會生這個地方。這個地方也在娑婆世界的西面。
「菩薩處胎經二曰：西方去此閻浮提十二億那由陀，有懈慢界。國土快樂，作倡伎樂，衣被服飾，香花莊嚴，七寶轉圍床，舉目東視寶床隨轉，北視西視南視亦如是轉。前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國，何以故？皆由懈慢執心不牢固」。這一段講得很清楚。于是我們知道，娑婆跟極樂當中有這麼一個處所，這個地方也非常快樂，但是跟極樂世界不能相比，這裏沒有佛法。極樂世界有佛天天講經教學，有衆菩薩在一起學習，這個地方沒有，只是享樂，享樂把極樂世界忘掉了，以爲這裏就是極樂世界。由此可知，這個地方是修大福報的人去往生的，修大福報就是念佛，只有念佛的福報才大。
念佛怎樣？念佛沒生到淨土，生到這來了。爲什麼沒有生到淨土？對極樂世界、對阿彌陀佛還有點懷疑。因爲自己，這個地方講的有一句，他自己修善，依著自力修善，我們講斷惡修善，積功累德，他真幹，對佛的無量智慧、萬德萬能，對這個有懷疑。這種人有沒有？有。我們細心去觀察，也許周邊就有這種人。這個問題在哪裏？聽經不多，沒有能夠深入，懷疑的心重，自以爲是，成見很深。所以他真的有大福報，這個地方的快樂，我想超過欲界天。到這個世界，不能再到極樂世界，什麼原因？他自己以爲這是極樂世界。所以，從這邊再要求往生到極樂世界人很少，這不是沒有，有，少數，這是我們應該要知道的。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四五０集》全文閱讀結束。