..续本文上一页严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。
遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟着弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经，为什么？释迦牟尼佛嘱咐他，《无量寿经》的后半部弥勒菩萨当机。你现在就往生极乐世界，弥勒菩萨省事，不要等他再来度你，你已经超前去了，他怎么不欢喜？你要真正搞清楚、搞明白，决心修学这个法门，诸佛欢喜，无量无尽的菩萨欢喜，龙天善神欢喜，没有一个不欢喜的。
会集本决定不能有怀疑，字字句句是五种原译本的经文。王龙舒的会集本、魏默深的会集本，偶尔有几个字改动，受后世的大德们批评。夏莲老注意到这个事情，十年的时间反覆的校对，务必要每一句、每一个字都以是原译本做底本、做根据，不敢随便改动一个字，取信于天下后世。说会集是不对的，那是个大错的观念，为什么？极乐世界是法藏比丘会集的，他参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成四十八愿，这就是会集的。极乐世界是属于会集的，所以这个世界超出一切诸佛世界，为什么？一切诸佛世界的优点它全有，缺点它没有，你找不到。
凡是真正的大圣，都是搞会集的，中国，孔子成为大圣，孔子之圣是会集。孔子之前二千五百年，从三皇五帝到他，这些传统的文化，古圣先贤的教诲，世世代代相传，那是口传，没有文字。他老人家把这些圣人口传的统统用文字记载，传给后世。所以孔子被后人尊称为「大成至圣先师」，就是集大成者。他自己没有什么著作，说得很清楚，「一生述而不作」，说明他所学的，他所修的、所教的、所传给后世的，统统是古圣先贤的教诲，不是自己的，自己没有东西。对古人的东西「信而好古」，他没有怀疑，非常喜欢古圣先贤的教诲，这是他一生求学、为人的心态。
释迦牟尼佛又何尝不是集大成？十九岁出去参学，印度所有的宗教他都去参学过，所有的学派也参学过，这不是集大成吗？不是闭门造车，不是一个人有什么创造发明，不是，到处学来的。法藏比丘的参学，老师教他的，他自己还没有想到。《华严经》上善财童子五十三参，那是广学多闻，不是自己闭门造车想的，到处去参访，取人之长，舍人之短，成就自己真实智慧、真实的德能。
今天这个世界由于科技的发达，交通便捷，环绕地球一周，二、三天就完成了。我在二００五年绕地球一周，三天。对，三天。第一天，我从北京起飞的，到巴黎，从巴黎坐火车到伦敦。第二天，从伦敦飞纽约，从纽约转到华盛顿ＤＣ，在华盛顿ＤＣ住了一晚上，那是跟布什总统见面。第三天，从华盛顿ＤＣ飞到旧金山，在旧金山转机回北京。三天绕地球一周，交通便捷。
今天要让这个世界的社会恢复到和平，我们还是用集大成的方法，现在只有求宗教团结。宗教怎样才能真正团结？要互相学习。我学我的经典，我也学其他宗教的经典，求同存异，经典里面所说一样的，我们大家一起学习；所说的不一样的，暂时放在一边，慢慢的，到我们境界向上提升了，自然就明白，就能有能力给它解释。现在不一样的地方不谈。完全一样的，那就是爱人，神爱世人。这个爱世人、爱众生，这是完全相同的，没有一个宗教不讲的，所以这根本相同，宗教可以团结，宗教可以成为一家。用宗教信仰者爱心，帮助世界恢复安定和谐，这条路是可以走得通的路。
二００六年，我在联合国教科文组织巴黎总部提到这个想法，没有想到一直到现在六年了，教科文组织还有不少人对这个想法愈来愈有兴趣，真正有意思向这个方向来探索，寻求恢复社会秩序，找一条出路。有不少驻联合国的大使向我表示这个意愿，我非常欢喜、非常赞叹，教科文组织要真能够这样做法，是一桩好事。所以我听了，我心里在想，给他们出个主意，教科文组织下面应该成立一个促进世界和平委员会，成立这么一个机构。全世界真正热心于这桩事情的人，我们的理念是从传统文化跟宗教教育，用这两个方法来化解冲突、促进安定和平，可以做得到，这也是联合国应该做的事情。我相信比过去这四十多年开的这些和平会议会更有效果。有这么一个常设的机构，由这个常设机构专家学者来推动。
《大乘义章》里面说，追返名悔。追悔返退之义。这刚才讲了，举了很多例子。过是罪过。咎是恶，是灾难。「是劝大众不应疑惑，自生灾患」。这句话意思很深，灾难有没有？根本就没有。为什么会有灾难？确实是自生灾患。从哪里来的？确实从疑惑来的，也就是这个经上讲的疑悔。你要怀疑，念佛了，后悔；或者是学到这一部《无量寿经》的会集本，后悔，把它放弃，改学别的版本，这都是后悔。别的版本里头的意思不圆满，所以才有会集的必要。如果圆满，何必要会集本？五种本子里面很多不一样的地方，一样就不要会集了，不一样。不读会集本，就要五种原译本统统要读，读一种不行。五种全读，这就对了，不怕麻烦的人可以。所以会集是有必要的，会集不是坏事。
别人问我，我说法藏比丘极乐世界就是会集的，中国孔老夫子是会集在他之前二千五百年的圣贤教诲，他会集的。会集的事情太多了，我们佛门朝暮课诵本是会集的，所有经忏的这些忏法、仪规统统都是会集的。这些年来，我们提倡的中峰禅师三时系念是会集的。如果会集是不容许的，那这些东西统统都要停止流通。这样也很好，寺庙里没事干了，经忏佛事都没有了，法会也没有了，法会仪规也都是会集的。会集是错误的，统统停了，大家好好可以清修了，那正法就久住了。这些事情多多去想想，不能够盲从，要有真实智慧来面对这个问题。
老师最初把这个本子给我，我一看就是生欢喜心，无量的欢喜，怎么会有这么好的本子！出乎意料之外。我听老师讲《无量寿经》听过一遍，用康僧铠的本子。这个会集本老师也讲过一遍，是之前讲的，我还没学佛。我在台北，那个时候在学哲学，没学佛。老师讲这部经那个时候应该是六十岁，可能有些人批评，他避免麻烦，所以就不再讲了。那个时候讲经没有录音，也没有人写讲记，他只有个提纲，就是眉注，把段落勾出来，大意说出来，这个本子给我了。我看到之后，我就非常想讲这部经。刚刚好遇到韩馆长五十岁生日，韩馆长大我五岁，她五十岁，我四十六岁，我们为庆祝她的生日，讲《无量寿经》。本子印好了，印了三千本，最后到台中跟老师报告。老师说不行，他说你太年轻了，如果有人批评的话，你受不了。告诉我缘不成熟。所以那个经本也就跟人结缘了。
一直等李老师往生之后，我想了想，怎么纪念他老人家，这个本子在我手上，很多人不知道。因为那时候讲经听众不多，几十个人，不到一百人。周邦道老居士，听众之一。所以就把这个眉注印出来，印了一万本，在海外赠送。大家看到了都欢喜，美国、加拿大那边的同修就来找我，要我讲一遍。所以我们第一遍、第二遍是在美国跟加拿大讲的，在温哥华、旧金山讲的。那个时候我们就有录音带了，录音带传到台湾，大家听了之后都欢喜，所以在台湾讲了很多遍。
一九八七年在美国，听到了黄念老的信息，我们不认识。美国同修告诉我，中国大陆有个黄上师，密宗上师，想请他来传法。我就劝大家，我们一门深入，一心念佛，专修净土，不要掺杂其他的法门。但是我看他们的态度很恳切，我就问这上师是怎样的为人，他们简略给我介绍，名字叫黄念祖。我听这个名字很熟，这名字以前听过，想了很久，忽然想到，李老师提的，提到过这个人，有印象。我就问是不是梅光羲的外甥？他们说是的。那请他来，为什么？这我们还是一家人。李老师是梅光羲的学生，《无量寿经》前面一篇长序，序文写得太好了，是梅光羲写的。那后头又有黄念祖的跋，我说那这个人的知见决定没有问题。虽然是密宗上师，他不反对会集本。我说请他来。他到美国住了一个月就回去了，带了一本，就是这个《大经解》，把这个《大经解》送给我了。我们通了电话，通了几次电话。他回到北京之后，我到北京去看他，这我们就这么认识了。
当时讲这个经的就是我们两个，在国内他讲，在海外我讲，都是孤家寡人，所以碰在一起，无量的欢喜，真是志同道合，就经典里头一些问题常常在一起讨论。他开始写这个注解，我看到，确实挺辛苦的，身体也不好，北京第一次见面，拄个拐杖。应当是我去看他，没想到他先到旅馆来看我。这个过分了。古人古礼是坐客不拜行客，就是主人不拜客人，客人先拜主人，这是礼节，应当我先去看他，他再到旅馆来看我，是回拜。他没有等得及，他就先来看我。第二天我到他家里去拜访，那张照片在他家门口照的，印在这个书本的前面。他还有些老同参，有两位，他的家人、学生聚会一堂，这第一次见面。往后差不多每年至少我得看他两次到三次，那时候北京常去。同时在那个时候认识赵朴老，朴老是同乡，非常投缘。第一次见面，我们聊天就谈了四个半小时，留我吃晚饭，跟我去的二十多个人，开了两桌。那个时候，就是香港同修陪我去的，同修们感到都很惊讶。我说为什么？朴老跟人会面，见客不超过半个小时。他说你们怎么一谈谈了四个半小时。朴老是非常希望我回国，落叶归根。我说依目前缘分没成熟，国外弘法还不能离开。这些都变成了往事。
所以，学佛要有大智慧，要有真智慧，小心谨慎选择法门。这也随着自己修行的功夫，智慧跟境界的提升不一样。最后到成熟，这个时候选择就决定性的。我们选择，那一年我八十四岁了，八十四岁。前年清明，我们看到灾难太频繁，把《华严经》放下，决心晚年一门深入，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛。过去没有这个缘，居无定所，周游列国，总是恒顺众生，随喜功德。这些年，我拿到香港永久居留的身分，这里可以定居，我就不想再走了。所以，决定每天四个小时，这一部《大经集注》，我们讲《集注》，在一起学习，一天四个小时。一部经预定一千二百个小时，也就是三百天，一年讲足三百天。我能活多久，我就讲多久，讲到阿弥陀佛来接我往生，我就去了。这给念佛同学做一个榜样，讲经五十年之后，选择这一门，选择这一个本子，不再改动，其他全放下了。所以，决定没有追悔，没有退转，没有再改变的念头了。
追悔、返退，纵然有深厚善根，念佛还是往生，但是生在边地。边地在哪里？边地是个比喻，不是真有边地，还在七宝池中。为什么称边地？就是花不开，是这个意思。花不开，你不能见佛，你不能闻法，你不能参加极乐世界这些圣众的活动，你不能跟他们在一起参加，你在花苞里头，这叫边地。其实花苞里面的生活，经上讲得很清楚，里面生活快乐，像忉利天人一样。他的难就是不能够闻法，没有见佛，以这个为难，为灾难，不是别的意思。所以说是劝大家不应该怀疑，不能够迷惑，自生灾患，「以免生彼边地……受诸厄也」，厄是厄难。「边地者，或名疑城」，还有一个懈慢国。
这个「懈慢国」，我们有一点参考资料，从《佛学大辞典》里面节录下来的。这是界名，有这么一个地区，这就是太空当中，好像有这么一个星球。「在阎浮提西方十二亿那由陀，至极乐国之中途」，到西方极乐世界，中途会经过这个地方。如果经过这个地方，你就留下来，你以为它就是极乐世界，那是搞错了。实际上这是不可能的，因为莲花化生，阿弥陀佛决定把你带到极乐世界，所以不是在懈慢国。「生于此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠憍慢之心，不更进而生于极乐，故谓为懈慢国。疑佛智不思议，杂修自力之善根，而愿生于极乐者生之」。这一句很重要，真正发愿求生极乐，但是他有疑惑，怀疑佛的智慧，后头会说五种智慧，对佛的智慧怀疑。而且杂修自利善根，他有傲慢的心，他有懈怠的念头，他这个往生，生到这个地方，不是佛来接引。佛来接引，绝对不会生这个地方。这个地方也在娑婆世界的西面。
「菩萨处胎经二曰：西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床，举目东视宝床随转，北视西视南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固」。这一段讲得很清楚。于是我们知道，娑婆跟极乐当中有这么一个处所，这个地方也非常快乐，但是跟极乐世界不能相比，这里没有佛法。极乐世界有佛天天讲经教学，有众菩萨在一起学习，这个地方没有，只是享乐，享乐把极乐世界忘掉了，以为这里就是极乐世界。由此可知，这个地方是修大福报的人去往生的，修大福报就是念佛，只有念佛的福报才大。
念佛怎样？念佛没生到净土，生到这来了。为什么没有生到净土？对极乐世界、对阿弥陀佛还有点怀疑。因为自己，这个地方讲的有一句，他自己修善，依着自力修善，我们讲断恶修善，积功累德，他真干，对佛的无量智慧、万德万能，对这个有怀疑。这种人有没有？有。我们细心去观察，也许周边就有这种人。这个问题在哪里？听经不多，没有能够深入，怀疑的心重，自以为是，成见很深。所以他真的有大福报，这个地方的快乐，我想超过欲界天。到这个世界，不能再到极乐世界，什么原因？他自己以为这是极乐世界。所以，从这边再要求往生到极乐世界人很少，这不是没有，有，少数，这是我们应该要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四五０集》全文阅读结束。