淨土大經科注　　(第四五一集)　　2012/7/28　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0451

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百叁十二頁第五行，第二句看起：

　　「邊地者，或名疑城、懈慢國」，疑城跟懈慢國不是一處。前面我們學到此地，現在接著往下面看。「《略論》曰：五百歲中，常不見聞叁寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」這是說明邊地的狀況。實際上並不是極樂世界的旁邊，不是的，只是往生他還有障礙，這個障礙就是懷疑。所以，疑確實是菩薩最重大的障礙，特別是懷疑佛的智慧，經上所講的五種智慧。智慧確實是不可思議的，大乘經教如果有基礎，不會懷疑，因爲這些智慧是每個人自性裏頭本有的。《華嚴經》上世尊所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，對于佛的報身、法身、智慧都不會懷疑。不明白佛所說這句話的意思，說哪有可能，人怎麼可能會有這種智慧？無所不知、無所不能，這一般都是贊歎神的話，這宗教裏頭的，世間不可能有這個事情。抱著這種心態去往生，生到極樂世界，花開得很慢，五百歲中，這個五百歲是我們人間五百年。

　　極樂世界實在講沒有年月日時，這個東西它沒有，那個地方是光明世界，沒有黑暗。我們這個地方，一個晝夜稱爲一日，極樂世界沒有夜晚。佛身放光明，菩薩、每個往生的人身上都放光，樹木花草、山河大地，沒有一樣不放光的。所以極樂世界的光不是從日月得來的，是本身放光。在那個地方確實沒有年月日時，沒有這個概念，永遠無量壽，永遠是清淨平等覺。這個地方的人不需要飲食、不需要睡眠，所以他們學習是不間斷的，一直到圓成佛道。無始無明的習氣，雖然說要叁大阿僧祇劫才能夠斷盡，極樂世界特殊，有的人是慢慢斷，但是有的人斷得很快，就是說他可以躐等。十方世界是不能夠躐等的，極樂世界可以躐等。這些道理都有理論做依據，所以我們應當要相信，不應該懷疑。

　　人間五百年，這麼長的時間，這是最長的。如果一忏悔，承認自己錯了，蓮花就開了，就入了品位。世尊在大經上常說，一切法從心想生，在極樂世界是特別明顯。這個世界好處，只有往前面進，向上提升，沒有後退的，沒有一個退轉的。向上提升的有早有晚，在于他的精進、在于他的善根福德。明白這樁事情，修淨土的同學們，斷惡修善，積功累德，是我們很重要的功課。這個功課要做得好，基礎打得好，到極樂世界提升品位很快。

　　下面跟我們解釋厄難，厄是艱，我們常講艱難，比較麻煩，沒有那麼順利。「《嘉祥疏》曰：此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。」你在蓮花裏頭你出不來，花沒有開。你的智慧、神通、道力，佛雖然加持你，你沒有法子用，花開才起作用，花不開不起作用。「《會疏》曰：始終不退名精進，求心所願，願求往生也」，這是解釋求心所願，這句話怎麼講？就是願求往生，一心一意求生極樂世界。「疑惑者，不了佛智」，對于佛的智慧不能完全明了，他懷疑。「悔是惡作」，什麼叫惡作？底下告訴我們，「初信後疑」，起先他相信，以後他疑惑了，「悔前信解，半途而廢」，所以這叫悔。不善的事情後悔，好，善事；念佛，這個後悔那就錯了，大錯特錯。「自爲過咎，彼國不逆違，自甘生邊地故」。這不是佛對你的懲罰，不是的，是你自己業障造成的，完全是自作自受。「諸厄，不見叁寶，不聞經法」，諸多的艱難。《會疏》之解比較詳細，我們看了之後，大致上都沒有問題。

　　至于叁輩當中是否包括邊地的問題，自古以來有人認真討論過這個問題，佛經上所說的邊地。「《無量壽經鈔》論之甚詳。鈔曰：經說不同。謂《覺經》」，這是《漢譯》，「及《大阿彌陀經》」，這個《大阿彌陀經》是《吳譯》，「中下輩攝」，中輩下輩皆有邊地。「今經不爾」，今經是指《魏譯》本，康僧铠的本子，「別說之」。「故諸師亦異」，古來祖師大德講法也不一樣。「所謂昙鸾、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁嶽等師，存攝義」。這就是中輩、下輩，有的祖師大德說包含，這個攝就是包括，包括邊地在內；有些法師認爲不包括在內，不在中下品之內，它是另外的。「各據一義，並不相違。但以此經，翻譯正本，昙鸾大師，我宗高祖，今須依之」。這個是念老的話，昙鸾法師確實在淨土宗是非常有成就、有貢獻的人，但是他沒有列入祖師的地位。遠公是第一代，如果列進去，他是第二代。他出生在南北朝的時代，而善導大師是唐朝時候的人，隋唐時代的，比他要晚。承認他是淨宗祖師，但是沒有列在這十叁代祖師裏頭，他的話我們應該要遵守。

　　《略論》是昙鸾大師作的，雲：「又有一種往生安樂，不入叁輩。」這講得很清楚了，它不在叁輩九品裏頭。「夫叁輩，則信心往生，亦所勸也」，叁輩九品決定是真信、切願，是依這個往生。「邊地即是疑心往生，亦所誡也」，這個誡是告誡，希望不要生在這個地方。「信疑勸誡」，勸信誡疑，是這個意思，「天地水火，何得相攝」。「《鈔》論甚善」，《鈔》是《無量壽經鈔》，這個講法講得很好。「具信心者入叁輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會本》，于叁輩外，別明邊地疑城，于後第四十品中詳述之」。後面還會詳細說明，爲我們解釋這樁事情。

　　下面是彌勒菩薩接受世尊的教誨。請看經文：

　　【彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。】

　　請看注解，「彌勒領受佛旨」，釋迦牟尼佛的旨意，領是領納，受是接受，就是接受佛的教誨。「乃向佛言，受佛明誨」，「明」是清清楚楚、明明白白的教誨，說得很清楚、很明白。「明者，智也」，備是完備，沒有欠缺，顯是明顯，顯發的意思。「明誨即顯發大智，明白完備之教誨」，這明誨。「專者專一，精者精進，修者修行，學者學道」，『專精修學』。佛在這個經上講得這麼清楚、講得這麼明白，彌勒是真聽懂了，覺悟了，所以在這裏表態，專一精進修行學道，『如教奉行』，佛怎麼教我們怎麼做，『不敢有疑』。念老在此地舉《法華經》，《法華經》上兩句話，「漸漸修學，悉當成佛」，來解釋這段經文。

　　「如教奉行，表彌勒領解佛訓，決定遵行也。不敢有疑，表領受舍疑之勸」，前面佛教導我們不應當疑悔，「不敢生疑。疑者乃萬惑之所由生，故應斷也」，末後這句話尤其重要。今天聖教常住世間，傳統的倫理道德的教學再能夠複興，困難的所在就這一個疑字。所以我們很擔心，對佛菩薩有疑惑，對古聖先賢老祖宗有疑惑，那就沒法子。不要說我們沒有能力教，不相信，你是誰！他不能接受。今天人他什麼？他相信科學，這個懷疑是科學教出來的。學科學的人首先要有懷疑的態度，從懷疑裏頭發現問題，然後再追根究柢，再研究這個問題，最後把它證實。這是科學上用的一套方法，用在科學上行，因爲科學是物質，物理學。聖賢教誨、佛菩薩教誨偏重在心理上，心理學就不能懷疑，懷疑就是障礙。爲什麼？懷疑是染汙，你的心不清淨，心不清淨生煩惱。生什麼煩惱？貪瞋癡慢疑。小的疑惑，慢慢就變成大的疑惑，這個事麻煩。

　　聖賢之學，佛菩薩的經典，要用什麼心態？誠敬，誠敬是一絲毫疑惑都沒有。要用孔老夫子的態度，「信而好古」，這句話說明，夫子接受古聖先賢的教誨沒有一絲毫疑惑，他能成就。中國幾千年來的教育，完全建立在誠敬的基礎上，講求的孝親、尊師。一分誠敬，一分收獲，不僅是在學佛，學中國儒、道亦如是。所以在古老的中國，老師教學生，完全看學生的悟性跟誠敬。誠敬的人，悟性不好，能培養得出來，真誠到極處會開悟。爲什麼？真誠到極處，心就清淨了，心裏頭沒有雜念。沒有雜念的時候，心就生智慧，對于聖賢所說的，一看、一聽他就明白。我們今天學佛，學佛難，有人學了一輩子不開悟，不開悟他就有疑惑，有疑惑就更沒法子開悟。因爲從小接受的科學的概念，不能不疑，懷疑已經養成習慣，很不容易斷掉。他學一輩子，可以成爲佛學家，現在人講的，歐洲漢學家、佛學家，成爲一個專家學者。他所學的，我們今天講的知識，不是智慧。爲什麼？他心不清淨，他沒有定力，他不能夠依教奉行，經上教他不能懷疑，這他做不到。他是想不懷疑，自自然然他就有懷疑，這個懷疑裏面還挺複雜的。這是難處，這是我們今天佛教一個最嚴重的障礙，也是傳統文化的障礙。

　　所有的宗教，不僅是我們國家的古聖先賢傳下來的教誨，在這個世界上其他各個民族老祖宗也有很好的東西傳下來。馬雅人的預言，這老祖宗傳下來的，至少有一千叁百年，一千叁百年前就算定今年會有災難，銀河對齊。現在科學發達，科學家替他證明了，他所講銀河對齊正確的，這是個天象，是屬于科學。像這些都要用真誠恭敬心去學習，才真正能學到。我們今天學佛最大的障礙是這個，這是必須自己去把它打破，別人沒法子幫助你。有一個方法，但是你有疑還是有問題。如果真的是老實念佛，可以斷疑生信。老實，疑心重的人就不老實，老實兩個字做不到。這是學傳統、學聖賢教育、學佛法，或者學宗教教育，嚴重的障礙。

　　如何能不懷疑？這是個大問題。也就是說怎樣叫我相信？相信就不疑了，疑就是不相信。于是我們得要想想，釋迦牟尼佛當年在世間，他是怎麼樣教人的？他的方法我們細心去觀察，懂得一些。讓你在能夠相信、不懷疑的這個範圍之內，教你，你不相信、懷疑的這個東西不教你。我們今天要想把聖教恢複，把佛法正法能再留住，不用釋迦牟尼佛的方法是做不到的。我們今天沒做，所以佛教怎麼想振興興不起來，這一點不能不懂。釋迦牟尼佛怎麼教？教你能夠相信的，你不懷疑的，《阿含經》。給你講什麼？講倫理、講道德、講因果，這個東西容易相信。特別是有真實的…

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