淨土大經科注　　(第四五七集)　　2012/8/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0457

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》九百四十一頁第七行，從當中看起：

　　「《會疏》曰：如八大地獄及長壽鬼雲或長，如飛蛾蜉蝣等雲或短」，長壽鬼長命，飛蛾蜉蝣這是短命。「其中壽命無量差別，皆是宿業所感」。壽命長短從哪裏來的？是過去生中造的業，業感的。所以，這些高明看相算命的，能看得出來一個人壽命長短。這個壽命是你的業力，過去生中所造作的，如果沒有大善大惡，這個壽命相當准確。在這個世間，大部分的人都不能避免。可是現在這個世間，倫理道德的教育沒有了，社會風氣不善，人都學壞了。學壞了對壽命有沒有影響？有影響。有什麼影響？它會減短。古人所謂「祿盡人亡」，你一生有多大的福報，有多少的享受，當你壽命還沒有到你就把它用完了，福沒有了、祿沒有了，雖有壽命，你也沒辦法活下去。這句話在中國古時代一般人都相信，現在人雖然不相信，我們細心去觀察，它就在面前，你就能看到。心地善良的、厚道的，這人長壽，命中雖然壽不長，它延長了。我們讀《了凡四訓》，了凡先生斷惡修善、積功累德，幾乎是有求必應。但是他沒求長壽，孔先生給他算命，他的壽命只有五十叁歲，他七十四歲過世的，延長了二十一年。所以延壽，壽命延長了。由此可知，雖然是定數，與自己這一生的行業有關系。這是佛法說的。在中國傳統文化裏面，儒家也說，道家也說，道說得更多，說得更詳細，這個不能不相信。

　　命運到底是怎麼回事情？它從哪裏來的？前面幾句話我們要記住。前面講命精，《魏譯》作「魂神精識」，古人稱它作命精，在中國一般稱它作靈魂，在佛法稱爲第八阿賴耶識。阿賴耶識又從哪裏來的？爲什麼它叫第八？它是從迷失了自性所現的幻相，這就是自性迷了的樣子。自性覺悟就是佛，自性迷了就叫阿賴耶。阿賴耶這是第八，第八叫本識，也就是講的命精。前面七個是它的作用。它的作用，有肉體的時候，在眼它叫見，在耳它叫聞，在鼻它叫嗅，在舌它叫嘗，在身它叫觸，這叫前五識，它有這個作用。當一個人死的時候，前面五種作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在將死的時候，雖有眼睛他不能見了，雖有耳朵他不能聽了，他前五識不起作用。第六識是念頭，也不起作用，第七識的執著，第八叫本識，前面七個是它的作用。第六、第七都叫意識，有人稱第六爲意識，稱第七爲意根，根是執著。

　　阿賴耶，來的時候，投胎的時候它最先來，死的時候它最後去。經典上告訴我們，人在斷氣之後八個小時之內，前面七識都不起作用，阿賴耶起作用。所以這個時候最好不要去碰他，八小時之內不要去碰他。他睡的床鋪，床鋪都不要碰它，距離稍微遠一點，不影響他。碰他的時候他就很痛苦，痛苦他可能産生怨恨，怨恨心要生出來，他就會墮地獄。所以佛教人，斷氣八小時之內不能夠碰觸，道理在此地。最安全的是十二個小時，十四個小時這就更安全了。一般人八小時他就離開了，情執重的，八小時還不走，十二個小時、十四個小時他才離開。生，它先來，死，它最後去，所以說去後來先作主人。投胎，它去投胎。投胎離不開六道，善心善行生天道、生人道；惡的念頭、惡的行爲，畜生道去了、餓鬼道去了、地獄道去了，這叁惡道去了。時間長短不定，無論在哪一道，長短都不一定。受什麼？受前世業力所主宰。叁善道，壽長這是福報；叁惡道，壽長那就受苦受難多了，那是災禍，那不是福報。

　　《會疏》裏頭講八大地獄及長壽鬼，我們在《佛光大辭典》裏面節錄的八熱地獄，略爲介紹了一下。從第一到第五我們學過了，今天接著來看第六。第六是「燒炙地獄」。燒炙現在我們叫燒烤，在外國就很多，他們吃肉食是以燒烤爲主，主要的料理方法。「又作焦熱地獄、炎熱地獄」，有這麼兩個名字。「此地獄以鐵爲城」，這個城是城牆，「烈火猛焰，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故稱燒炙地獄」。不是燒死了就沒有了，這個人的靈，就是阿賴耶的神識，燒死了，地獄裏面的風吹過之後他又活了，活了再燒。真的是一天之中萬死萬生，分秒不停，要受這個苦難。所以叫燒炙地獄。

　　第七「大燒炙地獄」。我想這個跟前面應該是相同的，只是受的刑罰輕重不一樣，同樣是燒，溫度不一樣，可能這個地方溫度比前面高。比前面高，我們就知道這個生死比前面就多，前面一天萬死萬生，這個一天不止一萬。因爲溫度高，他死得快，風一吹馬上就活了。在前面，大概一次生死比這個地方要緩和很多，大燒炙可能叁、四次是前面的一次，這就是痛苦太多了，叫大焦熱、大極熱地獄。「謂獄卒將罪人置于鐵城中」，放在鐵城裏面，「烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人，又有火坑，火焰熾盛；其坑兩岸，複有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上」。這是看「地獄變相圖」看到這些獄卒，地獄裏這些鬼卒把這個人叉在鐵叉上，「著于火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故稱大燒炙地獄」。前面每一條裏頭最後都有業因，殺生、偷盜、邪淫、妄語，這個後面雖然沒有寫，後面比前面果報更重，更重的就是五逆十惡。

　　我們看第八，這最後一條，叫「無間地獄，又作阿鼻地獄」，阿鼻是印度話，梵文，梵文稱阿鼻，翻成中國叫無間，「無救地獄」。「謂有罪衆生，于此獄中受苦，無有間歇，故稱無間，乃極苦之地獄」。這個後頭有業因，「凡造五逆罪、誹謗大乘者墮此」。五逆十惡、毀謗大乘，應該前面叁種地獄，從燒炙地獄、大燒炙地獄、無間地獄，都是造這個罪業，這個罪業有淺有深。五逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢。現在這個世間已經沒有阿羅漢，等流的罪，跟阿羅漢相等的，就是老師。這是一個好老師，在這個世間教化衆生，你把他殺害了，罪等于殺阿羅漢。出佛身血。最後一條破和合僧，破壞僧團，是個真正修行的道場。這都是後面這叁種地獄。你在造作的時候，我們常講心狠手辣，你就會墮無間地獄。還有一點點仁慈的心，殺他是奉命令的，自己不得已的，這個罪就輕，這就是前面燒炙地獄。于起心動念、于殺生的手段，手段非常殘酷，你罪就重，墮地獄就墮得苦。前面我們曾經聽說，唐太宗也是因爲殺人太多墮無間地獄。我們相信這個事情是真的，不是假的，一般人捏造造不出來。

　　《成實論》裏面說了五無間，「五種無間」。第一個是「趣果無間」，就是他沒有中陰。前面跟諸位報告說，人死之後，斷氣之後，阿賴耶識八小時才離開。無間地獄沒有，一斷氣立刻就到地獄去了，所以這個沒有間斷，就是沒有中陰的間斷，這個地方一離開，他就到地獄去了。所以「有極重罪者即向彼獄受其果報，無有間歇」，這趣果。第二個，「受苦無間，謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇」，要等他罪受完了之後才能出來，這個時間太長了。第叁個叫「時無間」，時無間是說到這個地獄受苦時節當中沒有間歇。他在這個地獄一萬年，這一萬年每天受苦，沒有一天不受苦的，受苦當中沒有中斷的，這時無間。

　　「命無間，謂彼地獄壽命一中劫無有間歇」，這是無間地獄。無間地獄的壽命是一個中劫，你說這個多可怕！唐太宗附體，有人問他，你在地獄裏頭多少年，他說的有幾百年。這個幾百年是人間算的，跟中劫來講，他的時間不長，怎麼這麼快就出來了？我們看了這個經文會有疑惑。所以他在去年年初，去年叁月二十五號，附體在忍師的妹妹身上，在澳洲，說出他是李世民。問他來有什麼事？他來感恩的。我們印《群書治要》，《群書治要》是他下令編纂的，這個功德他離開地獄了。我們對這個事情一無所知，不是爲他印的，但是書確實是他下令編的。告訴我們，這部書能救全世界，所以他以這個功德地藏菩薩帶他出來，多不容易！第五個，「形無間，謂彼地獄受罪衆生，生而複死，死而還生，身形無有間歇」。這個我們聽到他的報告，說明無間地獄的狀況跟佛經上講的完全相應，佛經上沒有一句是假話，完全是真的，不是假的。

　　這個是八大地獄。『或長』，這就是八大地獄的壽命長，及長壽鬼，鬼道裏面壽命長的，這不是好事情。壽命「或長或短」，如八大地獄及長壽鬼，這長，命長；如飛蛾蜉蝣，這個壽命很短。這是說其中壽命無量差別，下面這一句要記住，皆是宿業所感。「善趣以壽長爲福，惡趣則以壽長爲巨禍」。

　　『相從共生，更相報償』，這兩句話「表冤冤相報，無有窮盡」。地獄業盡了，你這個果報報盡，你可以離開地獄了。可是過去殺的這些冤親債主，有人記恨在心，所謂深仇大恨，他不忘記，他要找你報複。所謂殺人償命，欠債還錢，無論用什麼手段，非法奪取的，你一定要還債、要還命。「《會疏》曰：殺生等人，生生同出」，過去被你殺的人，他會跟你在同一個時候出現在這個世間。這是什麼？業力的感應，不同出在一個世間，他就不能報仇，不能向你要債，一定是又來了。你會死在他手上，你的財産會被他奪取。你甘不甘心？你不甘心，因爲你不知道前生的事情，你把他當作冤家對頭，來生的時候又要討債還債，又要討命償命。這樣的冤冤相報，世世代代沒完沒了，這多痛苦，雙方都痛苦。所以，他要遇到叁寶、遇到佛法，把這些事情都搞清楚、搞明白了，縱然是被人殺了，不怨恨。我過去欠他的，這個帳了了，下一生再不糾纏，債務還清了，沒有怨恨，這才能化解。這個緣不容易遇到，遇不到你就轉不過來，這個冤冤相報何時了！

　　所以《會疏》裏頭說，「殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也」。「例如被殺者爲索還命債，必追逐其冤對」，就是冤家對頭，「同時出現世間方能報償，是故冤家債主相從共生」，又遇到了。「今生人殺其羊，當來人死爲羊，羊死爲人」。那個羊死了變成人，投人胎，到人道來；人死了之後，墮到畜生道去，那個羊又碰到這個人，…

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