净土大经科注　　(第四五七集)　　2012/8/9　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百四十一页第七行，从当中看起：

　　「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长，如飞蛾蜉蝣等云或短」，长寿鬼长命，飞蛾蜉蝣这是短命。「其中寿命无量差别，皆是宿业所感」。寿命长短从哪里来的？是过去生中造的业，业感的。所以，这些高明看相算命的，能看得出来一个人寿命长短。这个寿命是你的业力，过去生中所造作的，如果没有大善大恶，这个寿命相当准确。在这个世间，大部分的人都不能避免。可是现在这个世间，伦理道德的教育没有了，社会风气不善，人都学坏了。学坏了对寿命有没有影响？有影响。有什么影响？它会减短。古人所谓「禄尽人亡」，你一生有多大的福报，有多少的享受，当你寿命还没有到你就把它用完了，福没有了、禄没有了，虽有寿命，你也没办法活下去。这句话在中国古时代一般人都相信，现在人虽然不相信，我们细心去观察，它就在面前，你就能看到。心地善良的、厚道的，这人长寿，命中虽然寿不长，它延长了。我们读《了凡四训》，了凡先生断恶修善、积功累德，几乎是有求必应。但是他没求长寿，孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，他七十四岁过世的，延长了二十一年。所以延寿，寿命延长了。由此可知，虽然是定数，与自己这一生的行业有关系。这是佛法说的。在中国传统文化里面，儒家也说，道家也说，道说得更多，说得更详细，这个不能不相信。

　　命运到底是怎么回事情？它从哪里来的？前面几句话我们要记住。前面讲命精，《魏译》作「魂神精识」，古人称它作命精，在中国一般称它作灵魂，在佛法称为第八阿赖耶识。阿赖耶识又从哪里来的？为什么它叫第八？它是从迷失了自性所现的幻相，这就是自性迷了的样子。自性觉悟就是佛，自性迷了就叫阿赖耶。阿赖耶这是第八，第八叫本识，也就是讲的命精。前面七个是它的作用。它的作用，有肉体的时候，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，这叫前五识，它有这个作用。当一个人死的时候，前面五种作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在将死的时候，虽有眼睛他不能见了，虽有耳朵他不能听了，他前五识不起作用。第六识是念头，也不起作用，第七识的执著，第八叫本识，前面七个是它的作用。第六、第七都叫意识，有人称第六为意识，称第七为意根，根是执著。

　　阿赖耶，来的时候，投胎的时候它最先来，死的时候它最后去。经典上告诉我们，人在断气之后八个小时之内，前面七识都不起作用，阿赖耶起作用。所以这个时候最好不要去碰他，八小时之内不要去碰他。他睡的床铺，床铺都不要碰它，距离稍微远一点，不影响他。碰他的时候他就很痛苦，痛苦他可能产生怨恨，怨恨心要生出来，他就会堕地狱。所以佛教人，断气八小时之内不能够碰触，道理在此地。最安全的是十二个小时，十四个小时这就更安全了。一般人八小时他就离开了，情执重的，八小时还不走，十二个小时、十四个小时他才离开。生，它先来，死，它最后去，所以说去后来先作主人。投胎，它去投胎。投胎离不开六道，善心善行生天道、生人道；恶的念头、恶的行为，畜生道去了、饿鬼道去了、地狱道去了，这三恶道去了。时间长短不定，无论在哪一道，长短都不一定。受什么？受前世业力所主宰。三善道，寿长这是福报；三恶道，寿长那就受苦受难多了，那是灾祸，那不是福报。

　　《会疏》里头讲八大地狱及长寿鬼，我们在《佛光大辞典》里面节录的八热地狱，略为介绍了一下。从第一到第五我们学过了，今天接着来看第六。第六是「烧炙地狱」。烧炙现在我们叫烧烤，在外国就很多，他们吃肉食是以烧烤为主，主要的料理方法。「又作焦热地狱、炎热地狱」，有这么两个名字。「此地狱以铁为城」，这个城是城墙，「烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱」。不是烧死了就没有了，这个人的灵，就是阿赖耶的神识，烧死了，地狱里面的风吹过之后他又活了，活了再烧。真的是一天之中万死万生，分秒不停，要受这个苦难。所以叫烧炙地狱。

　　第七「大烧炙地狱」。我想这个跟前面应该是相同的，只是受的刑罚轻重不一样，同样是烧，温度不一样，可能这个地方温度比前面高。比前面高，我们就知道这个生死比前面就多，前面一天万死万生，这个一天不止一万。因为温度高，他死得快，风一吹马上就活了。在前面，大概一次生死比这个地方要缓和很多，大烧炙可能三、四次是前面的一次，这就是痛苦太多了，叫大焦热、大极热地狱。「谓狱卒将罪人置于铁城中」，放在铁城里面，「烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上」。这是看「地狱变相图」看到这些狱卒，地狱里这些鬼卒把这个人叉在铁叉上，「着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱」。前面每一条里头最后都有业因，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这个后面虽然没有写，后面比前面果报更重，更重的就是五逆十恶。

　　我们看第八，这最后一条，叫「无间地狱，又作阿鼻地狱」，阿鼻是印度话，梵文，梵文称阿鼻，翻成中国叫无间，「无救地狱」。「谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱」。这个后头有业因，「凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此」。五逆十恶、毁谤大乘，应该前面三种地狱，从烧炙地狱、大烧炙地狱、无间地狱，都是造这个罪业，这个罪业有浅有深。五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间已经没有阿罗汉，等流的罪，跟阿罗汉相等的，就是老师。这是一个好老师，在这个世间教化众生，你把他杀害了，罪等于杀阿罗汉。出佛身血。最后一条破和合僧，破坏僧团，是个真正修行的道场。这都是后面这三种地狱。你在造作的时候，我们常讲心狠手辣，你就会堕无间地狱。还有一点点仁慈的心，杀他是奉命令的，自己不得已的，这个罪就轻，这就是前面烧炙地狱。于起心动念、于杀生的手段，手段非常残酷，你罪就重，堕地狱就堕得苦。前面我们曾经听说，唐太宗也是因为杀人太多堕无间地狱。我们相信这个事情是真的，不是假的，一般人捏造造不出来。

　　《成实论》里面说了五无间，「五种无间」。第一个是「趣果无间」，就是他没有中阴。前面跟诸位报告说，人死之后，断气之后，阿赖耶识八小时才离开。无间地狱没有，一断气立刻就到地狱去了，所以这个没有间断，就是没有中阴的间断，这个地方一离开，他就到地狱去了。所以「有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇」，这趣果。第二个，「受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇」，要等他罪受完了之后才能出来，这个时间太长了。第三个叫「时无间」，时无间是说到这个地狱受苦时节当中没有间歇。他在这个地狱一万年，这一万年每天受苦，没有一天不受苦的，受苦当中没有中断的，这时无间。

　　「命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇」，这是无间地狱。无间地狱的寿命是一个中劫，你说这个多可怕！唐太宗附体，有人问他，你在地狱里头多少年，他说的有几百年。这个几百年是人间算的，跟中劫来讲，他的时间不长，怎么这么快就出来了？我们看了这个经文会有疑惑。所以他在去年年初，去年三月二十五号，附体在忍师的妹妹身上，在澳洲，说出他是李世民。问他来有什么事？他来感恩的。我们印《群书治要》，《群书治要》是他下令编纂的，这个功德他离开地狱了。我们对这个事情一无所知，不是为他印的，但是书确实是他下令编的。告诉我们，这部书能救全世界，所以他以这个功德地藏菩萨带他出来，多不容易！第五个，「形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇」。这个我们听到他的报告，说明无间地狱的状况跟佛经上讲的完全相应，佛经上没有一句是假话，完全是真的，不是假的。

　　这个是八大地狱。『或长』，这就是八大地狱的寿命长，及长寿鬼，鬼道里面寿命长的，这不是好事情。寿命「或长或短」，如八大地狱及长寿鬼，这长，命长；如飞蛾蜉蝣，这个寿命很短。这是说其中寿命无量差别，下面这一句要记住，皆是宿业所感。「善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸」。

　　『相从共生，更相报偿』，这两句话「表冤冤相报，无有穷尽」。地狱业尽了，你这个果报报尽，你可以离开地狱了。可是过去杀的这些冤亲债主，有人记恨在心，所谓深仇大恨，他不忘记，他要找你报复。所谓杀人偿命，欠债还钱，无论用什么手段，非法夺取的，你一定要还债、要还命。「《会疏》曰：杀生等人，生生同出」，过去被你杀的人，他会跟你在同一个时候出现在这个世间。这是什么？业力的感应，不同出在一个世间，他就不能报仇，不能向你要债，一定是又来了。你会死在他手上，你的财产会被他夺取。你甘不甘心？你不甘心，因为你不知道前生的事情，你把他当作冤家对头，来生的时候又要讨债还债，又要讨命偿命。这样的冤冤相报，世世代代没完没了，这多痛苦，双方都痛苦。所以，他要遇到三宝、遇到佛法，把这些事情都搞清楚、搞明白了，纵然是被人杀了，不怨恨。我过去欠他的，这个帐了了，下一生再不纠缠，债务还清了，没有怨恨，这才能化解。这个缘不容易遇到，遇不到你就转不过来，这个冤冤相报何时了！

　　所以《会疏》里头说，「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，就是冤家对头，「同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生」，又遇到了。「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人」。那个羊死了变成人，投人胎，到人道来；人死了之后，堕到畜生道去，那个羊又碰到这个人，…

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