..續本文上一頁他的晚年出現，不然就是來世的事情，真叫冤冤相報。所以，佛在這部經上教導我們，善護叁業，他把口業擺在第一。口業是言語，言語當中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他養成的習氣。有些同修我們相處久了知道，知道他的習氣，習氣一樣造業，習氣在臨終一樣産生嚴重障礙。惡的因要除，惡的習氣也不能有。除不善的心容易，改不善的習氣難，真要功夫。養成這些不善的習慣，要時時刻刻警覺、時時刻刻提醒，讀經是提醒。在這個世間，冤仇要化解，決定不能跟人結冤仇，這些全爲了往生的時候沒有障礙。
經上講的前後，末後這一句『不顧前後』，「前後」是因果，「前因後果」。《會疏》裏頭說，「前不顧是非」，這種人現在很多，「後不顧譏嫌」。古時候說這句話行，爲什麼？古人有羞恥心，現在人沒有了。有羞恥心，不敢明目張膽作惡，怕別人批評；現在沒有了，自己不怕，別人也看成習慣，不是新聞。下面還有個說法，「前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記」，前是現前，他不在乎。這些有德行、有學問、有智慧的人，這就是明哲，昭是非常明顯，看著他，所謂十目所視、十手所指，不敢動惡念，不敢爲非作歹。現在這一條好像也不存在了，造惡的人沒有任何顧忌。但是後面這一條存在，後是什麼？有鬼神冥冥當中都把你記錄下來，這個沒法子的，正是因果裏面所說的「不是不報，時辰未到」。時辰，惡貫滿盈的時候，你造惡造得太過分，造到你自己不能承受了，果報就現前。
「或亦」，這是另外一個說法，「前不顧過業，後不顧來報」，這一句也是講因果。現前不顧過失、罪業，他都不在乎，別人不敢做他都敢做，逞英雄好漢；後不顧來生報應，甚至于他根本不相信有來生，根本不相信有報應。現在不相信因果的人很多，愈來愈多，爲什麼？因爲他看到作惡的人那麼多，沒有報應，他沒看到；行善的人也不少，也沒有什麼好的報應。造作一切惡業的人也沒有惡的報應，他不相信了，認爲那是宗教講的，那是迷信，那不是事實。災難，災難那是自然災害，與我們起心動念、一切造作不相關。這是現代社會絕大部分的人持這樣的一個看法，所以他有膽量，他沒有畏懼。「但求爭勝，不惜兩敗俱傷」，他幹得出來！今天發動戰爭，如果這世界上大國，擁有核武的，他真敢發動，他知道兩敗俱傷他也幹。這什麼樣的人，這是什麼人？糊塗到極點，愚癡到極點。不知道什麼叫地獄，墮落之後，後悔來不及了，他在地獄裏受罪那真叫無量劫。過去所謂殺人、害人的，被殺、受害的人不多，現在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
我們在佛經上看到小叁災，小叁災裏頭有刀兵劫，就說的是戰爭。經上講得很清楚，戰爭時間多長？七天，七天七夜，這個戰爭。上個世紀，這地球上打了兩次世界大戰，第一次世界大戰、第二次世界大戰，都不算刀兵劫，打了那麼多年。小叁災是講只有七天戰爭，我們現在才知道，七天戰爭是核武、生化，這個戰爭要打七天，世界差不多也就毀滅了。一顆核彈就消滅一個城市，現在這個世界上擁有核武的國家有不少，這些核彈、核武統計起來有幾萬枚，足足毀滅地球，我們講毀滅地球的城市，應該這個世界上所有城市全都沒有了，這個真叫叁災。
小叁災這叁災是連著來的，首先是戰爭，戰爭過後是瘟疫，瘟疫之後是饑餓，人活活的餓死。佛在經典上告訴我們，瘟疫是七個月，現在我們明了，核武爆炸的時候，核子的輻射要七個月才能完全消失。這七個月當中，被這些殘留的輻射殺傷、喪命的人很多。七個月之後，有七年七個月饑餓，那是什麼？核彈所炸過的地方草木不生。我在日本長崎、廣島看過的，早年這個地方被核彈炸過。我問當地老百姓，這邊樹木花草現在都長得很好，我第一次去的時候，樹木花草剛剛生，一算時間是八年。也就是戰爭結束之後第八年，我第一次訪問日本，我記得我那一年好像四十九歲。當地人民告訴我，草木最近才長，一算，跟佛經上講的七年七個月七天符合，佛經上是這麼說，地上才會長草。所以，佛經上所說的小叁災，原來就是核武、生化戰爭，這是人禍，這不是自然災害，人禍之烈不亞于自然災害。自然災害，佛給我們講過大叁災，火災、水災、風災，火災會燒到初禅天，水災可以淹到二禅天，風災可以吹毀叁禅天。到四禅就沒有叁災了，所以第四禅叫福天，它的福報大，它那個地方沒有叁災。
所以，兩敗俱傷是最愚癡的做法，可是要知道這個世間真有其人，明明告訴他這是地獄業，他還是要造，他不造，他說那口氣吞不下去，他不能忍。墮地獄？墮地獄也不在乎。這種人遇到佛，佛也沒辦法救他。「只圖快意，不畏當來罪報。一切不顧，廣行諸惡」。這些現象在現前的社會我們統統都見到，而且知道這個嚴重。這些人從小沒有見到聖賢教育、沒有聽到聖賢教育，你今天給他講善，他完全不能接受，好勝逞強，養成嚴重的習氣，一生作惡不會回頭的。
下面請看第四段「禍福隨身」，請看經文：
【富有悭惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。】
我們看念老的集注，這裏都是說我們可以講現代人的過失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝過」，有財不肯布施。肯布施的都一些貧窮、生活勉強能過去的，這種人喜歡布施，看到別人遭難，他真還能幫忙，雖然幫忙很有限，他肯幹，他知道苦。富貴人不知道，不知道世間人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好處，他有條件的，我們看到太多了。我這一次訪問馬來西亞，在那邊有空還是繼續講經，我記得好像講了八個小時。遇到回教的齋戒月，他們在這一個月持戒，太陽出來了就不能吃東西，一直到晚上太陽落山才可以進食。爲什麼？目的是讓這些教徒們知道沒有飲食的那種痛苦，叫你自己親身感受，你對于貧困的人才能生憐憫的心，看到之後你會去幫助他們。這個齋戒的用意很深、很廣。
現在的人，特別是生活在都市，一生沒有遇到過苦難。我們這樣的年齡，出生正好遇著第二次世界大戰，中日戰爭八年。七七事變，戰爭爆發，我十一歲，戰爭結束我十九歲。戰爭當中，逃難、流亡八年，我記得我走了十個省。那個時候全都是步行，偶爾遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠搖橹。我們這一生親身感受的那種苦難，離開家鄉，流離失所。不過在那個時候的社會風氣比現在好，人與人有感情，人間有憐憫心。我們這些逃難走到哪裏，當地人都能夠慈悲照顧，現在好像沒有了。那個時代見到陌生人，人都願意幫助你。
我們看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小氣、吝啬，他已經養成這個習慣，『不肯施與』。「施與即布施，不肯以財物給與他人」，愈是有錢愈小氣。「愛欲牢固，故雲愛保」，愛是愛惜，保是保護他自己的財富。「貪心深重，故雲貪重」。這個習氣不好，這個習氣是餓鬼道的業因，我們學佛的人很清楚，貪心重又小氣，自私自利。『心勞身苦，如是至竟』，這個「竟」就是命終，他這一生，「終生勞苦」。他日子過得並不快樂，患得患失，沒有得到的天天想怎麼得到，已經得到的怕失掉，所以日夜操心。「直至壽命終盡」，這就是「如是至竟」。「但所得者，只是獨死獨去，無一隨者」。他對于生不帶來、死不帶去沒有警覺，沒有這個概念，一生在造罪業，真正是古德所謂的，「萬般將不去，唯有業隨身」。一生過著貪瞋癡的日子，他哪裏會有快樂？這一生的業報盡了，離開人間，這人世間沒有一樣東西隨著他，沒有一樣東西他能帶得去。
「《嘉祥疏》曰：無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界。蓋萬般將不去，惟有業隨身也」，沒有一樣能帶走的。古書裏頭記載，範蠡，春秋戰國時代的人，幫助越王勾踐複興自己的國家。對于勾踐之爲人，他了解得很透徹，這個人可以共患難，不能共富貴。所以國家恢複之後，他就偷偷離開，改姓名去經商去了，做生意去了。陶朱公，不叫範蠡，叫陶朱公。做生意，他很會做生意，有智慧，沒多久發財了，他把他的財物布施給這些貧窮人。統統布施光了，從小生意再做起，一、二年又發了，發了又布施，在曆史上記載他叁聚叁散，散財。所以，中國大陸從前供財神範蠡，範蠡是財神。在佛法講有道理，財從哪裏來的？從布施來的，愈施愈多。範蠡這個人很了不起，愈多愈施，他自己不留，不會爲財物所累贅，心地清淨，一塵不染，這完全正確。所以範蠡是商人的典型，在佛法裏講，菩薩應化在世間，應以商人而得度者，他就現商人身分而度化之，是這一類的人。
佛陀教導我們，人的一生，財富、聰明智慧、健康長壽這是命。命從哪裏來的？過去生中所修來的。財富，過去生中修財布施，這一生命裏頭有財；過去生中修法布施，這一生聰明智慧；過去生中修無畏布施，這一生得健康長壽，都有因果。不修因，哪裏來的果報？這個道理，沒有學佛我們不知道，沒有人講給我們聽，到學佛之後才明白，還是老師詳細講解才能明了。我這是章嘉大師教的，他老人家教我布施，大概是看我命苦，命中沒有財富，還沒有壽命，都短命，只是有一點小聰明、小智慧，所以老師教我修叁種布施。那個時候生活真苦，一個人到臺灣，人地生疏，找一個小工作勉強維持生活，哪有錢布施？章嘉大師善巧方便，問我一毛錢有沒有？我說一毛錢可以；一塊錢行不行？還可以，多了就不行。他就教我，你從一毛一塊布施，要常常存布施的心，遇到有的緣、遇到這個機會你就得真幹，盡你的能力去辦，這叫圓滿布施。我們才懂得這個道理。
《了凡四訓》裏面說了一段故事，有個年輕女孩子，到一個寺廟裏頭，她只有兩文錢，我們講兩個銅板，兩文錢，那是她全部的財産，拿出來供養叁寶。沒有想到以後她做了王妃，經過這個廟的時候，想到過去在這裏拜過佛…
《淨土大經科注 第四五九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…