淨土大經科注　　(第四六０集)　　2012/8/10　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0460

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百四十七頁倒數第五行，科題「叁途輾轉」。請看經文：

　　【神明克識。終入惡道。自有叁途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　經上這些話全都是事實真相。請看注解，「于是」，克識這個克，我們看經文上它有個寸字，應當把它改過來。這兩句是經文，『神明克識』，也念志，這個識有兩個音，兩個音不同的念法有不同的意思，注解裏頭有說明。『終入惡道』，「神明」，《華嚴經》，《六十華嚴》晉朝翻譯的，「如人從生」，一個人出生到這個世間上來，「有二種天」，這個天是天人，有兩個天人，「常隨侍衛」，這兩個人他跟定了你，跟你一輩子，一位叫同生，跟你同時生的，第二個叫同名，跟你的姓名完全相同。「天常見人，人不見天」，這兩個天神日夜跟著你分秒不離，也保護你，我們見不到他，他能見到我們。「如是二神」，就說這兩個神，「與人俱生，故名俱生神」。

　　「俱生神」這個名詞，在《佛學大辭典》上有，這神的名字，「與一切人之出生俱生」，出生的時候他就跟著你，「而記人之善惡」，他來幹什麼？他來記錄你一生的善惡。這後面講得很詳細，玄奘大師翻譯的《藥師本願經》裏頭有，「諸有情有俱生神」，一切有情衆生統統都有。「隨其所作，若罪若福，皆具書之」，你起心動念、言語造作是善、是惡，他們都把它記錄下來。記錄下來給誰？「盡持授與琰魔法王」，琰魔法王就是閻王，就是閻羅王，交給閻羅王。「推問其人，算計所作，隨其罪福，而處斷之」，閻羅王將來是賞、是罰完全根據這些報告，這是俱生神的報告。

　　青丘法師《藥師經古迹》，古迹是注解的名稱，下卷有這麼一句話，「傳說：本識與身生，故名俱生神」，俱生神也是阿賴耶所變的。「言具書持，表法王故言授與，由業威力，似神相現」，這是說他記錄人的善惡。底下一句這是表法王故言授與，把這個權力授與這兩位神同生、同名，這是由業的威力，似神相現。到底是鬼還是神？我們把他提升，這個東西跟靈魂是一樣的，他真的存在，真有這樁事情。

　　善珠法師的《藥師經鈔》，也是《藥師經》的注解，他在注解裏頭這個說法，「言俱生神者，若約實而言：神即識」，識就是阿賴耶識，所以「俱生神者，即阿賴耶識」，講得通，爲什麼？阿賴耶變現的。「以阿賴耶識是受生之主」，一切有情衆生投胎的時候它先來，死亡的時候它最後離開，這是世尊在許多經裏面都講得很清楚。「與身俱時而生」，所以他叫俱生。這俱生同名，是阿賴耶變現的，是講得通的。「隨諸有情所作罪福」，造的是罪，或者修的是福，「皆熏在阿賴耶識中，故言隨其所作乃至皆具書之」。它都把它記下來，阿賴耶確實是個資料庫，像一個電腦，任何一樁事情、一個念頭它都不會忘記。阿賴耶識沒有形狀，它能夠變現一切形狀，這叁細相，它能變現業相、轉相、境界相。它的自體？它的自體也就這叁種相，所以這叁種現象裏頭的體就是阿賴耶。阿賴耶是能變能現，所有現象是所現所變，能所是一不是二，大乘經上常說的。這兩種神佛在經上常說。

　　「又一說藥師經之俱生神，指華嚴經之同生同名二神」，《華嚴經》上有，《藥師經》上也有，這一說法就是《藥師經》跟《華嚴經》上說的，是一不是二。《六十華嚴經》第四十五卷，有這樣一段經文，「如人從生有二種天常隨侍衛」，人生下來就有這兩個神保護你，是你的護法神，一個叫同生，一個叫同名。「天常見人，人不見天。如來神變，亦複如是」。這是用這兩種天來比喻佛的神變，「非諸聲聞所能知見，唯諸菩薩，乃能睹見」。什麼菩薩？法身菩薩才能見到，見到如來的神變。這兩種神要有相當的定功能見到，阿羅漢以上就能見到；換句話說，叁果阿那含以下見不到，他確實存在。

　　「藥師經鈔下曰：倫法師雲」，倫法師是個人，「俱生神者，即如淨土叁昧經說，同生同名二神，及華嚴等有文也」。也舉《淨土叁昧經》跟《華嚴經》對比，佛在這些經上都說的有。所以我們明了這個事實真相，起心動念不能自欺，欺騙別人有罪，欺騙自己的罪更重。爲什麼？欺騙自己，自己這一生道業不能成就，它障礙你往生。我們到今天總算是搞清楚、搞明白了，人生在世唯一的一樁大事，就是求生淨土。只要能往生淨土決定一生成佛，世出世間之事沒有比這個更大的。這樁事情可遇不可求，它所具備的條件先要得人身，這個人宿世跟佛有緣，種有善根，爲什麼？他聽到、看到了能生歡喜心，這是善根。如果聽到、看到了不喜歡，沒有意思接觸，見聞等于不見不聞；換句話說，他一生當中沒有這個機會。

　　現在末法時期，末法到今天，黃念祖老居士所說(這也是一位金剛上師)，八萬四千法門，禅、教、密宗都度不了現在人，什麼原因？現在人煩惱斷不掉、業障消不掉，沒有帶業往生。而今而後只有導歸極樂這一門，《華嚴》導歸極樂，宗門禅宗最後也是念佛求生淨土，持咒也不例外，全歸淨土，淨土是無上法門。領導大衆回向淨土的這些法師大德，都是諸佛再來，補處菩薩回向娑婆的，不是凡人。那些法門可以度過去的人，過去的人有善根，宿世善根當然有，我們不談，單講現世。古時候的教育好，他所看到的、所聽到的、所接觸到的都是倫理道德；換句話說，他從小就培養出一個聖賢的基礎。現在沒有了，這是我們不能不承認的。古時候的家庭是大家庭，現在沒有了。我們讀古書，修身齊家治國平天下，現在家沒有了，所以念這些書不懂。從前的家，你看家有祠堂，祠堂做什麼用的？供奉祖先的。子孫後代念念不忘祖宗，知道我是從哪裏來的，所以沒有一個不愛家。把家看得比自己生命還要重要，犧牲生命不要緊，只要家永遠傳下去。世世代代大家都有這個觀念，現在沒有了，現在確實是古人所說的家破人亡。

　　所以現在人學壞了，沒有人教；古時候教育是家教，誰教？每個人都在教你。爲什麼？每個人都守規矩，每個人都做榜樣給你看。這個家庭裏頭從小到老，什麼規矩？《弟子規》是規矩，《感應篇》是規矩，《十善業道》是規矩。不是念，他統統做到，都落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物，所以他家庭整齊，叫齊家。社會安定，世界和諧，沒有一個人不做，沒有一個人敢不做。小孩從出生他睜開眼睛會看，他小耳朵會聽，他已經在學習，父母大人在他面前言談舉止，他看得清清楚楚，他記得清清楚楚，所以到叁歲這一千天，他的根就紮牢了，根深蒂固。古諺語有所謂「叁歲看八十」，就是說叁歲一千天紮下的根，八十歲都不會變。這就是善根福德因緣，是學佛的基礎、學佛的根本。現在學佛，我們都沒有這個根本，都沒有這個基礎，所以學得很困難，很容易被外面誘惑，外面財色名食睡誘惑，修行中途變節的人很多，退轉的人很多，成功的人很少，道理在此地我們不能不知道。

　　學佛的人知道，不學佛的，古時候學儒、學道也知道，爲什麼？佛的這些經他們讀過。兩千年來，儒釋道確實是一家，表面上有叁教，實際上貫通了，學儒的人讀佛經、讀老莊，學道的人也學儒、也學佛，佛門的弟子也讀儒家的書，也讀道家的書，他通的。這就是古人有這種教育，有這種設施，讓大家眼之所見、耳之所聞、身之所觸都有法度，前面講的，都有規矩。佛教沒傳到中國來，老祖宗講的五倫、五常、四維、八德，跟道教所說的，跟佛教所說的，跟世界其他宗教所說的不謀而合，聖人所見大略相同。所以底子好、根好容易成就，八萬四千法門門門都能成就，禅宗能見性，密宗能相應，教下能開悟，所以「法門平等，無有高下」，都能成就。

　　現在不行了，現在唯一的方法信願持名，它不講斷煩惱、不講消業障，只要你真信，真願意往生，念佛，阿彌陀佛決定來接引你。你到了西方極樂世界，這經裏頭講得清楚，煩惱不斷自然斷了，業障沒有消，到極樂世界業障也消了，這怎麼回事？名號功德不可思議。淨土宗斷煩惱、消業障是無形的，都在這一句佛號上，只要你老老實實去念，煩惱自然就沒有了，業障也沒有了，不可思議！名號功德無量無邊、無窮無盡，知道的人少，他要真知道的話他會拼命念佛。今天，不僅是今天，大概一千年前，惠能大師距離我們一千叁百年，也就是宋以後，許許多多各宗各派的祖師大德，臨終都是念佛求生淨土，禅宗的例子很多，教下天臺大師唐朝時候人，智者大師往生是念佛往生的，生西方極樂世界。別人問他的品位，他很謙虛，也是對人一種鼓勵，他說如果我不領衆(不領衆就是不管事)，品位很高；因爲領衆做住持、做當家瑣碎事情太多，所以只有五品位往生，五品位是凡聖同居土。這個意思說，他如果要是不管事、不管人，他可以到實報莊嚴土，因爲當住持、做當家要管事，品位犧牲了，這是佛菩薩的示現。你看曆代傳說，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，來表演給我們看的；善導大師是阿彌陀佛再來的，都是佛來示現，來給我們做示範的。

　　那個時候真是中國佛教黃金時代，大小乘一共十個宗派。這個地方衆生有福，感動得諸佛菩薩都來了，以各種不同的身分出現在世間。我們曉得，唐太宗是總護法，大小乘十個宗派他都護持，不但護佛法，護道、護儒，連基督教那時候剛剛傳到中國叫景教，伊斯蘭教，他全護持，多元宗教的總護法，盛況空前。貞觀之治，在中國曆史上展出輝煌的成就，真正是前無古人，後無來者。唐太宗的心量大，能包容，對于各個宗教平等對待，教堂，回教的清真寺跟佛教一樣敕建，皇上下令建造的，平等對待，沒有歧視。而且唐太宗真學，非常好學，可是唐太宗最後還是墮地獄，什麼原因沒成就？那個光盤我們一看就明白，情執太重。一千四百多年了，他還…

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