..續本文上一頁沒有把皇後忘掉，念念都不忘，時時挂在口上，挂在口上就是心裏頭真有。我們知道他跟皇後感情非常好，皇後死了之後，皇後死的時候很年輕，叁十幾歲，從此以後不再立皇後，唐太宗皇後只有一個長孫皇後，再不立皇後。這麼深厚的感情害他不能往生，這也是自作自受沒法子。
所以俱生神我們要相信，祖師大德們用阿賴耶識來做證明，讓我們信心堅定他不是假的，阿賴耶識變現的。與人俱生，叫俱生神，人死他就沒有了，他就是阿賴耶識。「《藥師經》曰：有俱生神，具書罪福，與閻魔王」，跟前面所說的完全相同。「又《嘉祥疏》曰」，這是《無量壽經義疏》，「一切衆生皆有神」，這個範圍大了，不僅是人，這個衆生講動物。換句話說，所有的有情衆生統統都有俱生神，就是同名、同生。「同生女在右肩上書其作惡」，專門記壞事，你動個念頭不善她記住了，幹一樁不好的事情她記住了。「同名男在左肩上書其作善」，你動一個善念、幹一樁善事，他也給你記錄。記錄這些統統送給閻羅王，閻羅王是主管單位，這個裏面就是檔案、就是記錄。
「又《五戒經》曰」，這講因果報應，「叁覆八校，一月六奏」。《五戒經》裏頭，什麼叫叁覆，什麼叫八校，什麼叫一月六奏，這底下注解出來。「叁覆者，指正月、五月、九月」，這是農曆一年這叁個月，這叁個月就是俱生神要去做報告，一年有叁次做詳細報告。「八校」，校是審核，我們起心動念、言語造作跟俱生神所記的是不是相符。一年有八天，就是「立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至」，這八天叫八校。「六奏指六齋日」，每個月有六天，「八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十」，如果月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、叁十，這叫六齋日。所以一年當中，「有叁個月，向上覆禀；有八日上報」，校就是報的意思。「一月之內有六日奏明」，這六齋日。所以古時候的人平常不吃素，這個時期他吃素，六齋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，這八天他吃素；還有叁個月長齋，正月、五月、九月。過去中國人相信，這個習慣大概在一百年前，還有不少人真幹，滿清亡國之後到民國就很少了。我們做小孩的時候十歲以前，看到家裏面的老人爺爺、祖母，他們這一輩的人這樣做的人很多，都知道。第二次大戰爆發之後，可能農村裏頭還有，城市裏頭看不到。在現前農村裏頭也沒有了，完全看不到。這不是個好現象，爲什麼？善人縱然是少，對社會都帶來好處，到善人沒有了，這麻煩大，災難就多了。
佛告訴我們，這個世間出現一個六和敬的道場，幾個人？四個人。四個人住在一起，真正修六和敬，佛說這個地方就不會有災難。爲什麼？諸佛護念，龍天善神保佑。我們能不能找到？找不到，兩個人住在一起都鬧意見，都還有沖突，你說有什麼辦法！佛說的四個人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救這一個地區，你的功德愈大它範圍就愈大。香港有這麼一個道場，道場不在大小，真正有四個人真幹，不但香港這個地區沒有災難，我相信中國沿海，北面到韓國、日本，東邊到菲律賓、臺灣，南面到南洋，這一整個大地區都不會有災難。這個事情值得做，應該做！早年我在香港講經，交往往來最多的洗塵法師，洗塵法師跟金山法師住在一起兩個人，我聽說常常還吵架。他找過我幾次，我跟他談六和敬，他也非常贊成，那兩個人住都要天天吵架，怎麼辦？可見得這個六和說起來容易，真做起來不容易。爲什麼？一定要身心世界萬緣放下，六和才能現前。如果還有一點沒放下，怎麼和法？但是六和的僧團在古時候是常見的，真有，不是假的。所以那個時候太平盛世國泰民安，人民幸福不是沒有道理。我們得認真反省，如何能把這個六和落實，這個事情重要！
「《五戒經》曰：如是等日」，上面所講的叁覆、八校、六齋日，「天神記錄衆生善惡也」。等于說這幾天天神他有個規矩，一定要來考察一下，到處巡遊看看。「蓋所禀報者皆衆生之善惡」。下面講「克識者，克者刻也」。識有兩個解釋，第一個《嘉祥疏》、《會疏》，好幾位祖師大德都說這個識，「識者記也」，就是記錄。「如《會疏》曰：幽有天神，識其科條」，識在此地念志，就是記錄，一條一條記下來。「無毫厘差」，記得很詳細，一分一毫都不會差錯。「故雲克識」，這是念志字，就是記的意思。「此與嘉祥之意正同，均謂有神明記錄人之善惡，故報應不爽」，說明善有善果，惡有惡報。第二個說法，「謂識乃第八識，如憬興」，憬興法師說，「以種子識功能不亡」，種子識就是第八識，它的功能就是記憶，我們看到東西會記在心上，常常不忘記，這個功能是第八識。前面七識都沒有這個功能，第八識有這個功能，好像第八識是個倉庫，所有資料都存在那個地方，像電腦檔案一樣。義寂法師、日本的望西師都有這個說法，所以「雙取二說」，兩種說法他都采取。
「義寂雲：所作善惡，非但自識內薰」，自識內薰就是阿賴耶的記憶永遠不會失掉。所以佛在經上常講，「聞佛名號，一曆耳根，永爲道種」，縱然是無量劫之後，如果遇到緣這個種子還起作用。所以傳播這句佛號，功德真的是無量無邊。我也是有一年夏天到香港來講經，看到香港人穿這個Ｔ恤，上面都是印的花，像魔鬼一樣那種圖案。我看到這些圖案，那要印上阿彌陀佛名號多好！讓人家看一眼念一聲，阿賴耶識就種種子了。我這一提倡真的就很多人做，印上佛菩薩的名號，印上經文，好事！有人說印上佛的名號，穿在身上不恭敬，常常拿去洗，跟衣服混在一起不恭敬。我說佛沒有什麼恭敬不恭敬，佛只要能度人就是好事，不要忌諱這些。佛才不忌諱這些，佛就是叫名號看到的人愈多愈好，聽到的人愈多愈好，雖然這一生不能得度，種子種下去了。我們這一生能得度，你要知道我們的種子什麼時候種的？無量劫前種的，今天才起作用。
所以該忌諱的現在人不知道忌諱，這些不該忌諱的，還偏偏斤斤計較，這個沒有意義。真正該忌諱的在今天頭一等大事，就是把阿彌陀佛放在心上，心裏頭除阿彌陀佛之外，所有一切善法、惡法統統清除掉。惡要斷，善要修，不要放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了。爲什麼？善放在心上就有叁善道，惡放在心上就有叁惡道，都不放在心上，六道輪回的業我們就沒有了，來生不會再搞六道輪回。心裏頭是阿彌陀佛，來生決定生淨土，只要生淨土，這個人決定一生成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全一樣，這還得了！阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。經上的經文、言語我們要真信，字字句句都是真言，真信、真發願決定得利益。
我們再往下面看，「義寂與望西，雙取二說。義寂雲所作善惡，非但自識內薰」，這就是阿賴耶，落在阿賴耶識裏頭，這內薰。「天神外記」，天神就是同名、同生，這兩位神他們在記錄，「記在二處，安有赦乎」，二處就是內識跟外神。內識是自己記的，自己資料庫裏頭有；外神就神他記錄了，他把他的記錄向閻羅王報告。「以上諸說，義寂師穩妥」，說得好，面面俱到。「因唯識不礙于神明記錄，神明記錄，亦是唯識所現」，把這個道理說出來。「故內外皆記之說爲善」，這個講得好，內外都有。「內外皆記，罪報追隨，故輾轉叁途」，所以你出不了輪回。我們自己要反省，過去生中的事情已經過去，追悔也來不及，我們就論現前，我們從早到晚起心動念有幾多是善？有幾多是惡？首先我們把善惡標准搞清楚，什麼是善？什麼是真善？什麼是大善？這部經上它的宗旨八個字，「發菩提心，一向專念」，這就是大善，這就是真善，這是善中之善，沒有比這個更善的。菩提心是什麼？蕅益大師在《要解》裏說得最好，印光大師佩服得五體投地。什麼叫菩提心？真信西方有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真想往生，這就是發無上菩提心。除了這個心之外什麼都沒有，統統放下，一心專念阿彌陀佛，沒有妄想、沒有雜念。
像美國夏威夷，修．藍博士到這邊來訪問，告訴我們，他是幫人治病完全用意念，不要用醫藥，什麼疑難雜症都能治好。我問他，根據什麼理論？他說清淨心，首先自己把記憶，善的記憶、不善的記憶統統清除掉，讓心恢複到清淨，用這個清淨心來治病。方法是把病人跟自己觀想成一體，自他不二，然後看看他的病曆，他哪些地方生病，那就是自己的病。用自己的清淨心，把自己這個病毒的細胞統統恢複正常，對方的病就好了。他不需要跟病人見面，距離幾千裏都有效果，這是世界上有名的人不是假的，治好了幾千個人。這個道理佛經上有，我們相信，方法佛經上也講到，「製心一處，無事不辦」，他就能做到製心一處，不是最高境界，就起作用了。現在世界上災難這麼多，貧窮的人多，受苦的人多，這些人有病沒有錢治療，這方法好，這個方法要廣爲宣傳救多少人！他也到處傳道，就是宣傳這種治療的方法，許多這些大都市他都設有據點，經常巡回去講演，收門票。也好，要繳學費，繳學費來學的人會認真，他繳了學費，比免費好。免費來了很多人，不見得真學；繳了學費他就真學，所以很難得。
我們要記住確實有這些事情，我們要認真反省，像修．藍博士所說的，把我們不善的記憶統統放下，我們說放下，他說清除。放下，不再去想這些事情，自己做了些好事也不要想，想好事就是叁善道，想那些不好的事情就是叁惡道，都不要去想它。可是在生活當中一定要斷惡修善，斷惡修善都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，口裏頭只有阿彌陀佛，這個好，這真叫專修專弘。自己是專修，給別人做樣子是專弘，讓別人看到這個樣子，將來你自在往生。這樣才能往生！這就是教人，怎麼樣叫做念佛往生，我做給你看。如果內外皆記，麻煩可大了，善惡都追著你，追隨著你，你死了以後哪一個力量強就先受報。如果這個善的力量很…
《淨土大經科注 第四六０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…