净土大经科注　　(第四六０集)　　2012/8/10　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十七页倒数第五行，科题「三途辗转」。请看经文：

　　【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　经上这些话全都是事实真相。请看注解，「于是」，克识这个克，我们看经文上它有个寸字，应当把它改过来。这两句是经文，『神明克识』，也念志，这个识有两个音，两个音不同的念法有不同的意思，注解里头有说明。『终入恶道』，「神明」，《华严经》，《六十华严》晋朝翻译的，「如人从生」，一个人出生到这个世间上来，「有二种天」，这个天是天人，有两个天人，「常随侍卫」，这两个人他跟定了你，跟你一辈子，一位叫同生，跟你同时生的，第二个叫同名，跟你的姓名完全相同。「天常见人，人不见天」，这两个天神日夜跟着你分秒不离，也保护你，我们见不到他，他能见到我们。「如是二神」，就说这两个神，「与人俱生，故名俱生神」。

　　「俱生神」这个名词，在《佛学大辞典》上有，这神的名字，「与一切人之出生俱生」，出生的时候他就跟着你，「而记人之善恶」，他来干什么？他来记录你一生的善恶。这后面讲得很详细，玄奘大师翻译的《药师本愿经》里头有，「诸有情有俱生神」，一切有情众生统统都有。「随其所作，若罪若福，皆具书之」，你起心动念、言语造作是善、是恶，他们都把它记录下来。记录下来给谁？「尽持授与琰魔法王」，琰魔法王就是阎王，就是阎罗王，交给阎罗王。「推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之」，阎罗王将来是赏、是罚完全根据这些报告，这是俱生神的报告。

　　青丘法师《药师经古迹》，古迹是注解的名称，下卷有这么一句话，「传说：本识与身生，故名俱生神」，俱生神也是阿赖耶所变的。「言具书持，表法王故言授与，由业威力，似神相现」，这是说他记录人的善恶。底下一句这是表法王故言授与，把这个权力授与这两位神同生、同名，这是由业的威力，似神相现。到底是鬼还是神？我们把他提升，这个东西跟灵魂是一样的，他真的存在，真有这桩事情。

　　善珠法师的《药师经钞》，也是《药师经》的注解，他在注解里头这个说法，「言俱生神者，若约实而言：神即识」，识就是阿赖耶识，所以「俱生神者，即阿赖耶识」，讲得通，为什么？阿赖耶变现的。「以阿赖耶识是受生之主」，一切有情众生投胎的时候它先来，死亡的时候它最后离开，这是世尊在许多经里面都讲得很清楚。「与身俱时而生」，所以他叫俱生。这俱生同名，是阿赖耶变现的，是讲得通的。「随诸有情所作罪福」，造的是罪，或者修的是福，「皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之」。它都把它记下来，阿赖耶确实是个资料库，像一个电脑，任何一桩事情、一个念头它都不会忘记。阿赖耶识没有形状，它能够变现一切形状，这三细相，它能变现业相、转相、境界相。它的自体？它的自体也就这三种相，所以这三种现象里头的体就是阿赖耶。阿赖耶是能变能现，所有现象是所现所变，能所是一不是二，大乘经上常说的。这两种神佛在经上常说。

　　「又一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神」，《华严经》上有，《药师经》上也有，这一说法就是《药师经》跟《华严经》上说的，是一不是二。《六十华严经》第四十五卷，有这样一段经文，「如人从生有二种天常随侍卫」，人生下来就有这两个神保护你，是你的护法神，一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是」。这是用这两种天来比喻佛的神变，「非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见」。什么菩萨？法身菩萨才能见到，见到如来的神变。这两种神要有相当的定功能见到，阿罗汉以上就能见到；换句话说，三果阿那含以下见不到，他确实存在。

　　「药师经钞下曰：伦法师云」，伦法师是个人，「俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也」。也举《净土三昧经》跟《华严经》对比，佛在这些经上都说的有。所以我们明了这个事实真相，起心动念不能自欺，欺骗别人有罪，欺骗自己的罪更重。为什么？欺骗自己，自己这一生道业不能成就，它障碍你往生。我们到今天总算是搞清楚、搞明白了，人生在世唯一的一桩大事，就是求生净土。只要能往生净土决定一生成佛，世出世间之事没有比这个更大的。这桩事情可遇不可求，它所具备的条件先要得人身，这个人宿世跟佛有缘，种有善根，为什么？他听到、看到了能生欢喜心，这是善根。如果听到、看到了不喜欢，没有意思接触，见闻等于不见不闻；换句话说，他一生当中没有这个机会。

　　现在末法时期，末法到今天，黄念祖老居士所说(这也是一位金刚上师)，八万四千法门，禅、教、密宗都度不了现在人，什么原因？现在人烦恼断不掉、业障消不掉，没有带业往生。而今而后只有导归极乐这一门，《华严》导归极乐，宗门禅宗最后也是念佛求生净土，持咒也不例外，全归净土，净土是无上法门。领导大众回向净土的这些法师大德，都是诸佛再来，补处菩萨回向娑婆的，不是凡人。那些法门可以度过去的人，过去的人有善根，宿世善根当然有，我们不谈，单讲现世。古时候的教育好，他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德；换句话说，他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了，这是我们不能不承认的。古时候的家庭是大家庭，现在没有了。我们读古书，修身齐家治国平天下，现在家没有了，所以念这些书不懂。从前的家，你看家有祠堂，祠堂做什么用的？供奉祖先的。子孙后代念念不忘祖宗，知道我是从哪里来的，所以没有一个不爱家。把家看得比自己生命还要重要，牺牲生命不要紧，只要家永远传下去。世世代代大家都有这个观念，现在没有了，现在确实是古人所说的家破人亡。

　　所以现在人学坏了，没有人教；古时候教育是家教，谁教？每个人都在教你。为什么？每个人都守规矩，每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老，什么规矩？《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很容易被外面诱惑，外面财色名食睡诱惑，修行中途变节的人很多，退转的人很多，成功的人很少，道理在此地我们不能不知道。

　　学佛的人知道，不学佛的，古时候学儒、学道也知道，为什么？佛的这些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德，跟道教所说的，跟佛教所说的，跟世界其他宗教所说的不谋而合，圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就，八万四千法门门门都能成就，禅宗能见性，密宗能相应，教下能开悟，所以「法门平等，无有高下」，都能成就。

　　现在不行了，现在唯一的方法信愿持名，它不讲断烦恼、不讲消业障，只要你真信，真愿意往生，念佛，阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界，这经里头讲得清楚，烦恼不断自然断了，业障没有消，到极乐世界业障也消了，这怎么回事？名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的，都在这一句佛号上，只要你老老实实去念，烦恼自然就没有了，业障也没有了，不可思议！名号功德无量无边、无穷无尽，知道的人少，他要真知道的话他会拼命念佛。今天，不仅是今天，大概一千年前，惠能大师距离我们一千三百年，也就是宋以后，许许多多各宗各派的祖师大德，临终都是念佛求生净土，禅宗的例子很多，教下天台大师唐朝时候人，智者大师往生是念佛往生的，生西方极乐世界。别人问他的品位，他很谦虚，也是对人一种鼓励，他说如果我不领众(不领众就是不管事)，品位很高；因为领众做住持、做当家琐碎事情太多，所以只有五品位往生，五品位是凡圣同居土。这个意思说，他如果要是不管事、不管人，他可以到实报庄严土，因为当住持、做当家要管事，品位牺牲了，这是佛菩萨的示现。你看历代传说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，来表演给我们看的；善导大师是阿弥陀佛再来的，都是佛来示现，来给我们做示范的。

　　那个时候真是中国佛教黄金时代，大小乘一共十个宗派。这个地方众生有福，感动得诸佛菩萨都来了，以各种不同的身分出现在世间。我们晓得，唐太宗是总护法，大小乘十个宗派他都护持，不但护佛法，护道、护儒，连基督教那时候刚刚传到中国叫景教，伊斯兰教，他全护持，多元宗教的总护法，盛况空前。贞观之治，在中国历史上展出辉煌的成就，真正是前无古人，后无来者。唐太宗的心量大，能包容，对于各个宗教平等对待，教堂，回教的清真寺跟佛教一样敕建，皇上下令建造的，平等对待，没有歧视。而且唐太宗真学，非常好学，可是唐太宗最后还是堕地狱，什么原因没成就？那个光盘我们一看就明白，情执太重。一千四百多年了，他还…

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