..续本文上一页强，先到三善道受报，三善道。诸位现在看看，我们这个世间大富大贵之人，这三善道之一，他在这一生享受的时候他忘掉了，虽得人身，得到福报，他把修福忘掉。享福而不修福，不修福造罪业，造无量无边罪业，他认为是他在享福。福报享尽了怎么办？他所造的那些恶就又现前，肯定临命终时，是恶念现前、恶报现前，三途去了。人间苦短，能享几年福，三途寿长，所以「辗转三途」，『累劫难出，痛不可言』。累劫是无量劫，这是真的不是假的。我们细心观察眼前的世间，你对于佛所说的就一丝毫不怀疑，完全相信、完全接受。盗，偷盗戒我们就学到此地。
我们再看下面第三段「淫」，诸位看这段经文：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。】
这感叹的词。
【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。】
你看这个地方『淫』是女字边，前面在盗戒里头看是三点水，是水字边。水字边的淫是过分的意思，不管干什么坏事，干得太过分了，那叫淫。这个地方讲「淫」，专门指男女之事，这个字里头有差别。
【烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
我们看念老的注解，这是这一品经里头的第三段，说明「淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶」，所以这贪瞋痴一个一定引起其他的。『相因寄生』，「寄」是托附的意思，这一句「指众生由于相互间之业因而出生于世」，如果跟世间人没有过去生中业因的关系，他不会到这个世间来。他到这个世间来，肯定与这个世间人有关联，这个关系过去生中业因造成的。来到这个世间干什么？大乘经上有一句话说，「人生酬业」，酬是报酬，是酬偿过去生中所造的业因，俗话所谓「冤冤相报」，就是为这个来的。
大乘经上常说，报恩、报怨、讨债、还债，只要跟我们有认识的人，有往来的人，都是这四种原因。恩有轻重差别，债有多寡差别，差别都是无量无边，小的，大概一生只碰到一次，我们在路上走路遇到一个人，他对我们笑笑，我们对他也笑笑，大概就这么一次，以后再不见面，这是什么？这是缘之浅者。有的时候路上遇到那个人，瞪着眼睛好像很恨你，也没有见过面的，我们看到他也很不高兴。这都什么？就是喜怒很轻的、很轻微的；大的那是要命的，所以这个差别很大。没有因，面对面走过不认识，没有表情。我们每天时时刻刻都碰到，都要晓得。
因果报应在哪里？就在现前，一点都不差。消业障要在这里消，用什么方法？念佛消业障，忍辱消业障。忍辱加上念佛这太好了，别人毁谤我，别人在骂我，在数说我，那我怎么回应他？阿弥陀佛，他讲一句我念一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，就用一句阿弥陀佛去应对他，好！他所讲的那些我都没有听见，我听到的是我心里念阿弥陀佛的声音。我发出去的是阿弥陀佛，灌到他耳朵里头去，我对他修法布施，那他对我是消我业障。你看帮助我消业障，对我有恩，我要把阿弥陀佛回报他，这多好！久而久之这个结就化解，就没有了。真正遇到困难的时候就互相帮助，自动的，不是勉强的，不是我去要求他的，主动的。这什么？业障消了才会有这现象，业障没有消不可能有这现象出生。这是说人与人之间关系一定要清楚。
「《会疏》曰：世界安立，单阳不成」，这中国道家讲阴阳，「独阴不育，夫妇相因相成」，一切众生才能繁衍下去，才能延续，这是自然现象，自然现象里头也有因果。「又父子相因」，佛经上讲子女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债这四种缘，没有这四种缘不会来。那现在来了，来了怎么办？所以学佛问题解决了，学佛，佛教给我们把这四种缘转化成法缘，我们一起来同修，做法眷属，好！所以古时候这些帝王聪明，他们用儒治国，用佛教民，教化老百姓用佛，他用得非常恰当。佛教人，人与人之间怨恨统统化解，冤业化解，家和万事兴、社会安稳、天下太平，佛能做到。用道祭祖，他都用得好，道是中国本土的宗教，怀念祖先用道教，统统派上用场。人不能不敬祖先，不敬祖先是忘本，本是孝之根，人决定不能忘本，所以祠堂必须恢复。
中国这么多族姓，要恢复也是一个难事，不是容易事情。所以我们想出一个方法，用万姓先祖纪念堂，一个县一个大祠堂，这一县里面所有的姓氏都有。祠堂里面可以办专门的馆藏，就是图书馆，藏什么？藏家谱、藏家训，就是每一家家庭的历史，可以做这个馆藏。有研究民族学的、研究社会学的，提供他们的参考资料，那就是学术机构，这都是好事情，欢迎全世界的人都可以到这来学习。所以家用这个方法来恢复，祠堂一年两次祭祀、祭祖，地方官员主祭，每一个姓氏选一个代表陪祭。平常可以做为文化活动的场所、文艺表演的场所，我们喜欢看，祖宗也要看。不合法、不合礼的这些表演，我们想到祖宗不愿意看，我们不可以做，你到别处去，这个地方不能表演这些东西，所以好。这是现前社会，哪些是好的，哪些是不好的，好的是利，不好的是病，我们都要想到，都要看到，都要来把它修正，这就好了。
所以下面，「又父子相因，君臣相资」，资是帮助，君需要臣帮助才能治理国家，臣需要君帮助，让他来统筹规画，这国家才能治理得好。「凡天地之间，无独立义」，这个一定要晓得，天地之间确实没有一个是独立的，都是互相依靠的，这个道理一定要懂。「故云相因寄生」，这一句话重要！在佛法里面说，「盖指众生皆有共业与别业，因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界」，就是空间，「而出生」。我们生在这个时代，跟这个时代的人有共业，没有共业你不会来，虽有共业也有各别的业，有别业。「又因别业各各不同，由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌，同生于世，以偿宿因」。叫冤冤相报没完没了，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，我们了解事实真相，确实事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白。怎么做人？老祖宗教我们，首先要认识人跟人的关系，这叫道，伦常大道。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这五伦，五伦讲关系，把人跟人的关系讲得圆圆满满。不可能有五伦之外的人，不可能；你到这个人间来，就有这五种关系，这五种关系陪伴你一生一世。你能把这五种关系处理得好，你这一生就非常幸福圆满。在佛法讲你的法缘殊胜，我们世俗讲人缘好，在任何地方人都欢喜你。
知道五伦关系，还要知道五德，五德是五常，无论对待哪一种关系的人，都要做到五德仁义礼智信。头一个要知道爱人，仁者爱人，爱没有分别、没有执著，《弟子规》末后一句话说，「凡是人，皆须爱」，天经地义。为什么？我们同是人，哪有不相亲相爱的道理！所以头一桩大事，我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的，这是佛菩萨，「无缘大慈，同体大悲」，他没有条件，对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的，对于植物爱护，对于山河大地爱护，一花一草、一粒沙尘没有不爱护的，为什么？同体，它跟我是一体。我爱护我的眼目，我也爱护我的手脚，一体，清净心、平等心发挥大爱。第二个义，义是行事，行事的总原则就是个义字，义是什么？合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到，这叫义。仁义落实在哪里？落实在下面三个字，礼、智、信。礼就是规矩、礼节，不过分，也不能不到，把仁义落实在礼上，办事要有礼貌、礼节。落实在智慧上，这是现在讲理智不是感情用事，随顺感情就是烦恼，随顺理智就是智慧，凡事不要用感情，用感情会跟人结怨，用理智。最后一个信，言而有信，信在佛法里就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这都属于信。你看讲得多简单，多有条理。
存心是仁，处事的原则，原理原则是义，仁义落实在礼，佛法落实在戒律，儒家讲礼就是戒律，落实在理智不落实在感情，落实在信用，守信。这是老祖宗教导我们的，我们在这个世间跟任何人、任何物相处，才处得和睦，总是有真诚爱心，常常互相关怀、互相照顾、互助合作这世界多美。首先就是把自己这些大原则守定、落实，然后自自然然能感化别人。能有机缘、缘分，缘分是能在一块相处，这缘分，你在这一块相处肯定这一块地区的众生就被感化了。中国古人把这个例子做出来，舜王在这个地方住三年，就能把这个地区人民统统都教好了。他并没有特别教，就是做出来，做出个好榜样，大家都看到、都学习，这个方法到今天还是有效。尧舜距离我们差不多四千年，那个时候他们用的方法有效果，今天我们照样去模仿，同样有效果。如果我们把它做成一种风气，就能影响到全世界，化解世人的冲突，促进社会的安定和平，这是一桩好事情。以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理！所以我们一定要珍惜，这一生同一个时代居住在同一个地区，一定要珍惜，要常常想到『寿命几何』，「百年短暂，无常迅速，人命在呼吸间，转瞬即逝」，这都是真话。
我这一次到马来西亚，主要是参加马来西亚华校校长、老师的聚会，我是去勉励大家，希望他们真正能发心，能有使命感，把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作，做教学，做校长管理学校，现在无论是现任还是退休，我们真正发心，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识，变质了，不是智慧。我们的学习不重视知识，我们重智慧，什么叫智慧？你所学到的东西统统落实到生活，这智慧，我们要这种人。所以我就在想，这些老师们三年之后，他的成绩拿出来，我们可不可以授与给他汉学博士学位？这上面冠汉学，用这个。他在哪里表现？他所研究东西我们把它录像，在电台上播放，在网路上播放，让大众公认，这个应该没话说。不用这个方法大家不知道，他所学的东西不知道，我们来听他讲，看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的，哪些不一样。
我们要求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对这个时代做出真正的贡献，人要做一点有意义的事情，不会在这一生空过、白来了，那就很可惜。
这后面说，「但世人颠倒，不识苦空无常」，这是真的，世间人确实如此。「但求幻妄之乐」，今天科学技术就是幻妄之乐，科学在变把戏。「如蛾扑火，自焚其身」，这话说到今天这个社会，完全正确。特别是核武战争，这个事情谁都没有能力障碍，我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵，希望他们阻止这桩事情，不能让它爆发，这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干，这想干什么？这人疯了，只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情，正常人不会，除了求佛菩萨、求天地鬼神，没有别的办法。
现在我们很冷静的观察，中国社会逐渐省悟过来，对于传统文化有一定的肯定了，好事情。中国文化我们在外国宣扬，不是说它是中国的，它是整个人类的，中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么？汤恩比提出来的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上，要把这个文化发扬光大，孔孟是什么？仁义、道德、因果教育，就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲，本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益，这大乘讲的。都是属于全人类的，不是属于某个族群、某个国家、某个地区的，全世界的人都要学习，所以我们现在呼吁学文言文。这一次我看到非洲的小黑人小朋友们背《弟子规》、背《三字经》，字正腔圆。非洲小黑人在学中国文化，将来他们领导全世界你们服不服？所以这些录像对我们很大的启发，我们要不学，将来跟他们学，将来他来领导我们了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四六０集》全文阅读结束。