..续本文上一页没有把皇后忘掉，念念都不忘，时时挂在口上，挂在口上就是心里头真有。我们知道他跟皇后感情非常好，皇后死了之后，皇后死的时候很年轻，三十几岁，从此以后不再立皇后，唐太宗皇后只有一个长孙皇后，再不立皇后。这么深厚的感情害他不能往生，这也是自作自受没法子。
所以俱生神我们要相信，祖师大德们用阿赖耶识来做证明，让我们信心坚定他不是假的，阿赖耶识变现的。与人俱生，叫俱生神，人死他就没有了，他就是阿赖耶识。「《药师经》曰：有俱生神，具书罪福，与阎魔王」，跟前面所说的完全相同。「又《嘉祥疏》曰」，这是《无量寿经义疏》，「一切众生皆有神」，这个范围大了，不仅是人，这个众生讲动物。换句话说，所有的有情众生统统都有俱生神，就是同名、同生。「同生女在右肩上书其作恶」，专门记坏事，你动个念头不善她记住了，干一桩不好的事情她记住了。「同名男在左肩上书其作善」，你动一个善念、干一桩善事，他也给你记录。记录这些统统送给阎罗王，阎罗王是主管单位，这个里面就是档案、就是记录。
「又《五戒经》曰」，这讲因果报应，「三覆八校，一月六奏」。《五戒经》里头，什么叫三覆，什么叫八校，什么叫一月六奏，这底下注解出来。「三覆者，指正月、五月、九月」，这是农历一年这三个月，这三个月就是俱生神要去做报告，一年有三次做详细报告。「八校」，校是审核，我们起心动念、言语造作跟俱生神所记的是不是相符。一年有八天，就是「立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至」，这八天叫八校。「六奏指六斋日」，每个月有六天，「八、十四、十五、二十三、二十九、三十」，如果月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，这叫六斋日。所以一年当中，「有三个月，向上覆禀；有八日上报」，校就是报的意思。「一月之内有六日奏明」，这六斋日。所以古时候的人平常不吃素，这个时期他吃素，六斋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，这八天他吃素；还有三个月长斋，正月、五月、九月。过去中国人相信，这个习惯大概在一百年前，还有不少人真干，满清亡国之后到民国就很少了。我们做小孩的时候十岁以前，看到家里面的老人爷爷、祖母，他们这一辈的人这样做的人很多，都知道。第二次大战爆发之后，可能农村里头还有，城市里头看不到。在现前农村里头也没有了，完全看不到。这不是个好现象，为什么？善人纵然是少，对社会都带来好处，到善人没有了，这麻烦大，灾难就多了。
佛告诉我们，这个世间出现一个六和敬的道场，几个人？四个人。四个人住在一起，真正修六和敬，佛说这个地方就不会有灾难。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我们能不能找到？找不到，两个人住在一起都闹意见，都还有冲突，你说有什么办法！佛说的四个人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救这一个地区，你的功德愈大它范围就愈大。香港有这么一个道场，道场不在大小，真正有四个人真干，不但香港这个地区没有灾难，我相信中国沿海，北面到韩国、日本，东边到菲律宾、台湾，南面到南洋，这一整个大地区都不会有灾难。这个事情值得做，应该做！早年我在香港讲经，交往往来最多的洗尘法师，洗尘法师跟金山法师住在一起两个人，我听说常常还吵架。他找过我几次，我跟他谈六和敬，他也非常赞成，那两个人住都要天天吵架，怎么办？可见得这个六和说起来容易，真做起来不容易。为什么？一定要身心世界万缘放下，六和才能现前。如果还有一点没放下，怎么和法？但是六和的僧团在古时候是常见的，真有，不是假的。所以那个时候太平盛世国泰民安，人民幸福不是没有道理。我们得认真反省，如何能把这个六和落实，这个事情重要！
「《五戒经》曰：如是等日」，上面所讲的三覆、八校、六斋日，「天神记录众生善恶也」。等于说这几天天神他有个规矩，一定要来考察一下，到处巡游看看。「盖所禀报者皆众生之善恶」。下面讲「克识者，克者刻也」。识有两个解释，第一个《嘉祥疏》、《会疏》，好几位祖师大德都说这个识，「识者记也」，就是记录。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条」，识在此地念志，就是记录，一条一条记下来。「无毫厘差」，记得很详细，一分一毫都不会差错。「故云克识」，这是念志字，就是记的意思。「此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」，说明善有善果，恶有恶报。第二个说法，「谓识乃第八识，如憬兴」，憬兴法师说，「以种子识功能不亡」，种子识就是第八识，它的功能就是记忆，我们看到东西会记在心上，常常不忘记，这个功能是第八识。前面七识都没有这个功能，第八识有这个功能，好像第八识是个仓库，所有资料都存在那个地方，像电脑档案一样。义寂法师、日本的望西师都有这个说法，所以「双取二说」，两种说法他都采取。
「义寂云：所作善恶，非但自识内薰」，自识内薰就是阿赖耶的记忆永远不会失掉。所以佛在经上常讲，「闻佛名号，一历耳根，永为道种」，纵然是无量劫之后，如果遇到缘这个种子还起作用。所以传播这句佛号，功德真的是无量无边。我也是有一年夏天到香港来讲经，看到香港人穿这个Ｔ恤，上面都是印的花，像魔鬼一样那种图案。我看到这些图案，那要印上阿弥陀佛名号多好！让人家看一眼念一声，阿赖耶识就种种子了。我这一提倡真的就很多人做，印上佛菩萨的名号，印上经文，好事！有人说印上佛的名号，穿在身上不恭敬，常常拿去洗，跟衣服混在一起不恭敬。我说佛没有什么恭敬不恭敬，佛只要能度人就是好事，不要忌讳这些。佛才不忌讳这些，佛就是叫名号看到的人愈多愈好，听到的人愈多愈好，虽然这一生不能得度，种子种下去了。我们这一生能得度，你要知道我们的种子什么时候种的？无量劫前种的，今天才起作用。
所以该忌讳的现在人不知道忌讳，这些不该忌讳的，还偏偏斤斤计较，这个没有意义。真正该忌讳的在今天头一等大事，就是把阿弥陀佛放在心上，心里头除阿弥陀佛之外，所有一切善法、恶法统统清除掉。恶要断，善要修，不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了。为什么？善放在心上就有三善道，恶放在心上就有三恶道，都不放在心上，六道轮回的业我们就没有了，来生不会再搞六道轮回。心里头是阿弥陀佛，来生决定生净土，只要生净土，这个人决定一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样，这还得了！阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。经上的经文、言语我们要真信，字字句句都是真言，真信、真发愿决定得利益。
我们再往下面看，「义寂与望西，双取二说。义寂云所作善恶，非但自识内薰」，这就是阿赖耶，落在阿赖耶识里头，这内薰。「天神外记」，天神就是同名、同生，这两位神他们在记录，「记在二处，安有赦乎」，二处就是内识跟外神。内识是自己记的，自己资料库里头有；外神就神他记录了，他把他的记录向阎罗王报告。「以上诸说，义寂师稳妥」，说得好，面面俱到。「因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现」，把这个道理说出来。「故内外皆记之说为善」，这个讲得好，内外都有。「内外皆记，罪报追随，故辗转三途」，所以你出不了轮回。我们自己要反省，过去生中的事情已经过去，追悔也来不及，我们就论现前，我们从早到晚起心动念有几多是善？有几多是恶？首先我们把善恶标准搞清楚，什么是善？什么是真善？什么是大善？这部经上它的宗旨八个字，「发菩提心，一向专念」，这就是大善，这就是真善，这是善中之善，没有比这个更善的。菩提心是什么？蕅益大师在《要解》里说得最好，印光大师佩服得五体投地。什么叫菩提心？真信西方有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真想往生，这就是发无上菩提心。除了这个心之外什么都没有，统统放下，一心专念阿弥陀佛，没有妄想、没有杂念。
像美国夏威夷，修．蓝博士到这边来访问，告诉我们，他是帮人治病完全用意念，不要用医药，什么疑难杂症都能治好。我问他，根据什么理论？他说清净心，首先自己把记忆，善的记忆、不善的记忆统统清除掉，让心恢复到清净，用这个清净心来治病。方法是把病人跟自己观想成一体，自他不二，然后看看他的病历，他哪些地方生病，那就是自己的病。用自己的清净心，把自己这个病毒的细胞统统恢复正常，对方的病就好了。他不需要跟病人见面，距离几千里都有效果，这是世界上有名的人不是假的，治好了几千个人。这个道理佛经上有，我们相信，方法佛经上也讲到，「制心一处，无事不办」，他就能做到制心一处，不是最高境界，就起作用了。现在世界上灾难这么多，贫穷的人多，受苦的人多，这些人有病没有钱治疗，这方法好，这个方法要广为宣传救多少人！他也到处传道，就是宣传这种治疗的方法，许多这些大都市他都设有据点，经常巡回去讲演，收门票。也好，要缴学费，缴学费来学的人会认真，他缴了学费，比免费好。免费来了很多人，不见得真学；缴了学费他就真学，所以很难得。
我们要记住确实有这些事情，我们要认真反省，像修．蓝博士所说的，把我们不善的记忆统统放下，我们说放下，他说清除。放下，不再去想这些事情，自己做了些好事也不要想，想好事就是三善道，想那些不好的事情就是三恶道，都不要去想它。可是在生活当中一定要断恶修善，断恶修善都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，这个好，这真叫专修专弘。自己是专修，给别人做样子是专弘，让别人看到这个样子，将来你自在往生。这样才能往生！这就是教人，怎么样叫做念佛往生，我做给你看。如果内外皆记，麻烦可大了，善恶都追着你，追随着你，你死了以后哪一个力量强就先受报。如果这个善的力量很…
《净土大经科注 第四六０集》全文未完，请进入下页继续阅读…