..续本文上一页他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。
经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。
「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。
小三灾这三灾是连着来的，首先是战争，战争过后是瘟疫，瘟疫之后是饥饿，人活活的饿死。佛在经典上告诉我们，瘟疫是七个月，现在我们明了，核武爆炸的时候，核子的辐射要七个月才能完全消失。这七个月当中，被这些残留的辐射杀伤、丧命的人很多。七个月之后，有七年七个月饥饿，那是什么？核弹所炸过的地方草木不生。我在日本长崎、广岛看过的，早年这个地方被核弹炸过。我问当地老百姓，这边树木花草现在都长得很好，我第一次去的时候，树木花草刚刚生，一算时间是八年。也就是战争结束之后第八年，我第一次访问日本，我记得我那一年好像四十九岁。当地人民告诉我，草木最近才长，一算，跟佛经上讲的七年七个月七天符合，佛经上是这么说，地上才会长草。所以，佛经上所说的小三灾，原来就是核武、生化战争，这是人祸，这不是自然灾害，人祸之烈不亚于自然灾害。自然灾害，佛给我们讲过大三灾，火灾、水灾、风灾，火灾会烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹毁三禅天。到四禅就没有三灾了，所以第四禅叫福天，它的福报大，它那个地方没有三灾。
所以，两败俱伤是最愚痴的做法，可是要知道这个世间真有其人，明明告诉他这是地狱业，他还是要造，他不造，他说那口气吞不下去，他不能忍。堕地狱？堕地狱也不在乎。这种人遇到佛，佛也没办法救他。「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这些现象在现前的社会我们统统都见到，而且知道这个严重。这些人从小没有见到圣贤教育、没有听到圣贤教育，你今天给他讲善，他完全不能接受，好胜逞强，养成严重的习气，一生作恶不会回头的。
下面请看第四段「祸福随身」，请看经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
我们看念老的集注，这里都是说我们可以讲现代人的过失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝过」，有财不肯布施。肯布施的都一些贫穷、生活勉强能过去的，这种人喜欢布施，看到别人遭难，他真还能帮忙，虽然帮忙很有限，他肯干，他知道苦。富贵人不知道，不知道世间人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好处，他有条件的，我们看到太多了。我这一次访问马来西亚，在那边有空还是继续讲经，我记得好像讲了八个小时。遇到回教的斋戒月，他们在这一个月持戒，太阳出来了就不能吃东西，一直到晚上太阳落山才可以进食。为什么？目的是让这些教徒们知道没有饮食的那种痛苦，叫你自己亲身感受，你对于贫困的人才能生怜悯的心，看到之后你会去帮助他们。这个斋戒的用意很深、很广。
现在的人，特别是生活在都市，一生没有遇到过苦难。我们这样的年龄，出生正好遇着第二次世界大战，中日战争八年。七七事变，战争爆发，我十一岁，战争结束我十九岁。战争当中，逃难、流亡八年，我记得我走了十个省。那个时候全都是步行，偶尔遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠摇橹。我们这一生亲身感受的那种苦难，离开家乡，流离失所。不过在那个时候的社会风气比现在好，人与人有感情，人间有怜悯心。我们这些逃难走到哪里，当地人都能够慈悲照顾，现在好像没有了。那个时代见到陌生人，人都愿意帮助你。
我们看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小气、吝啬，他已经养成这个习惯，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人」，愈是有钱愈小气。「爱欲牢固，故云爱保」，爱是爱惜，保是保护他自己的财富。「贪心深重，故云贪重」。这个习气不好，这个习气是饿鬼道的业因，我们学佛的人很清楚，贪心重又小气，自私自利。『心劳身苦，如是至竟』，这个「竟」就是命终，他这一生，「终生劳苦」。他日子过得并不快乐，患得患失，没有得到的天天想怎么得到，已经得到的怕失掉，所以日夜操心。「直至寿命终尽」，这就是「如是至竟」。「但所得者，只是独死独去，无一随者」。他对于生不带来、死不带去没有警觉，没有这个概念，一生在造罪业，真正是古德所谓的，「万般将不去，唯有业随身」。一生过着贪瞋痴的日子，他哪里会有快乐？这一生的业报尽了，离开人间，这人世间没有一样东西随着他，没有一样东西他能带得去。
「《嘉祥疏》曰：无一随者，神识孤游戏，财留在自界。盖万般将不去，惟有业随身也」，没有一样能带走的。古书里头记载，范蠡，春秋战国时代的人，帮助越王勾践复兴自己的国家。对于勾践之为人，他了解得很透彻，这个人可以共患难，不能共富贵。所以国家恢复之后，他就偷偷离开，改姓名去经商去了，做生意去了。陶朱公，不叫范蠡，叫陶朱公。做生意，他很会做生意，有智慧，没多久发财了，他把他的财物布施给这些贫穷人。统统布施光了，从小生意再做起，一、二年又发了，发了又布施，在历史上记载他三聚三散，散财。所以，中国大陆从前供财神范蠡，范蠡是财神。在佛法讲有道理，财从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。范蠡这个人很了不起，愈多愈施，他自己不留，不会为财物所累赘，心地清净，一尘不染，这完全正确。所以范蠡是商人的典型，在佛法里讲，菩萨应化在世间，应以商人而得度者，他就现商人身分而度化之，是这一类的人。
佛陀教导我们，人的一生，财富、聪明智慧、健康长寿这是命。命从哪里来的？过去生中所修来的。财富，过去生中修财布施，这一生命里头有财；过去生中修法布施，这一生聪明智慧；过去生中修无畏布施，这一生得健康长寿，都有因果。不修因，哪里来的果报？这个道理，没有学佛我们不知道，没有人讲给我们听，到学佛之后才明白，还是老师详细讲解才能明了。我这是章嘉大师教的，他老人家教我布施，大概是看我命苦，命中没有财富，还没有寿命，都短命，只是有一点小聪明、小智慧，所以老师教我修三种布施。那个时候生活真苦，一个人到台湾，人地生疏，找一个小工作勉强维持生活，哪有钱布施？章嘉大师善巧方便，问我一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱行不行？还可以，多了就不行。他就教我，你从一毛一块布施，要常常存布施的心，遇到有的缘、遇到这个机会你就得真干，尽你的能力去办，这叫圆满布施。我们才懂得这个道理。
《了凡四训》里面说了一段故事，有个年轻女孩子，到一个寺庙里头，她只有两文钱，我们讲两个铜板，两文钱，那是她全部的财产，拿出来供养三宝。没有想到以后她做了王妃，经过这个庙的时候，想到过去在这里拜过佛…
《净土大经科注 第四五九集》全文未完，请进入下页继续阅读…