淨土大經科注　　(第四六叁集)　　2012/8/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0463

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百五十二頁最後一行：

　　「壬四」，科題「妄」，分四，分四科，第一「欺诳損他」。前面的叁段，殺、盜、淫，這個地方是妄語，這第四段妄語。請看經文：

　　【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。绮語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】

　　這一段經文，念老注解裏，這第四段，說明「妄語之惡」。「妄語者，《智論》曰」，這就是《大智度論》，「妄語者，不淨心欲诳他」，欺騙他人。「覆隱實」，把真實覆隱，覆是蓋覆、隱蔽，「出異語」，這個異語就是妄語，與真實完全相違背，「生口業，是名妄語」，這口造的是不善業。「又《大乘義章》曰：言不當實」，不是真實的，沒有說真話，「故稱爲妄。妄有所談，故名妄語」，我們講他所談論的沒有一句是實話。底下念老爲我們做簡單的解釋，「故知心存欺诳，口出不實之言，即名妄語。又口之四過」，這四種過，「亦即十惡中口業之四惡，名爲兩舌、惡口、妄言、绮語」，這《大乘義章》上所說的。

　　言語，自古以來所說的誠實，那是什麼？那是性德，五常之一，五常是仁義禮智信。一切衆生從生下來法爾如是，他本來就具足這五種德。仁就是愛人，他自愛，他愛別人。第二個是義，他起心動念、言語造作一定是合情、合理、合法；不合情理法，他絕對不會去做，也不會去想。第叁個是禮，禮是規矩、法度，這一定會遵守。人人都守禮，社會就莊嚴整齊。社會爲什麼亂？大家不講禮了。如果都能夠守禮，《弟子規》就是禮，禮之根本、禮之基礎，一個人從小就養成習慣，懂得這些規矩，一定要遵守，不遵守怎麼？不遵守社會亂了。社會亂了，不但自己苦，大家都苦。人人都守禮，這個社會莊嚴整齊，這一點非常重要。儒家講禮，佛家講戒律。戒律裏面，威儀就是禮節，威儀講得多。你說沙彌，沙彌戒只有十條，威儀，就是禮節，有二十四條，叫二十四門，每一門不止一條。懂得做人的規矩，這是禮。第四個是智，這個智，今天講的理智，而不是感情，感情容易做錯事情，理智。辨別這事情應不應該做，辨別裏面的標准，是以利益衆生爲第一。利人利己當然最好；利人不利己，這個事情要做；不利于別人，只利自己，這個事情不應該做。這就是理智，而不是感情，能夠舍己爲人。第五個就是信，信就是佛家講的不妄語，言語要誠實，這叫信。人生在這世間，基本上這五條一定要遵守，這五條不遵守，你在社會上不能生存。

　　可是今天的社會出了問題，外國人講信用，就是信用卡，那是被法律所保護的。你要是失了信用，以後你信用卡就沒有了，就把你收回去，對你的生活帶來了非常的不方便。所以那種信不是出于內心，是出于法令規章，你不敢犯法。可是中國人連這個概念都沒有，不但騙人，還要害人。最明顯的是藥物，現在藥材是假的，不是真的，那怎麼能治病？他賣給你，他要錢，真叫謀財害命。這種事情在古人講，這傷天害理，這個事情怎麼敢做？現在人不相信因果，從前人相信因果報應，不敢做傷天害理的事情，他怕有報應。現在人說因果是迷信、是騙人的，哪有這回事情！所以，損人利己的事情普遍都是，在這個世間，實在講太可怕了，到處都能見到。所以，現在人活在這個世間沒有安全感，這個多痛苦，心定不下來。古時候人，無論是貧賤富貴，他心都是定的，基本的這些概念、道德人人都懂，在社會上看到，常常聽到。現在沒有了，不但做的人沒有，講的人也沒有了。

　　我們天天在學習經典，天天跟同學們在一起分享，幾個人聽？真正聽的人，那就是佛法所說的，這個人有善根、有福德。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。這個人具足有善根福德因緣，喜歡聞佛法、喜歡聽法、喜歡修行，他的生命有方向、有目標，這種人就有幸福。我知道我這一生來到世間幹什麼的，我應該做些什麼事情，我要把這些事情做好。他在生活當中有樂趣，這種樂趣是從自性裏面向外面放光的，從裏面發的。「學而時習之，不亦說乎」，這是真樂，中國古人說孔顔之樂，孔夫子、顔回。他們的樂是真樂，爲什麼？孔子當時在社會上沒有地位，也沒有財富，是個普通的老百姓，是個喜歡讀書的人，生活很清苦。一生教一些學生，大概生活方面學生會有一點供養，學生裏面有幾個家庭環境好的。我們就知道夫子的生活很辛苦，因爲他沒有從事生産事業。過去那種生活我們了解，我們曾經見過，讀書人，頂多是有一點點田地，種一點蔬菜、種一點水果，自己養一點家畜。這是過去社會常見的，我們從這個地方能體會到夫子的生活狀況。

　　他們的樂從哪裏來？他們樂是開悟了，對于宇宙人生的真相愈學愈明朗。像佛教《心經》裏面所說的，般若智慧開了，「照見五蘊皆空」，這個歡喜。大乘教裏面佛常講，常生歡喜心，法喜充滿，這個境界就是方東美先生所說的人生最高的享受。既然是最高的享受，當然不是普通人所能夠享受得到的，因爲他境界達不到那個境界。普通人的享受是欲望，財色名食睡，古今聖哲的享受于這個不相幹。聖人的境界，真的，許多是形而上的境界，不到那個境界體會不到。人爲什麼要出家、爲什麼要修行？這個裏頭要沒有真正的樂趣，行嗎？那誰肯幹！

　　八萬四千法門裏面，任何一門相應，都能得到真正的樂趣、真正的法喜，淨宗當然也不例外。要搞真的，不能搞假的，假的裏頭沒有樂趣，真的裏頭有。愈學愈快樂，愈學愈幸福，愈學煩惱愈少、智慧愈長，這就對了。如果沒有這種境界現前，我們的路沒走對，雖然學佛，沒有走對路，或者走偏差了，爲什麼這個境界得不到？那就得修正，標准在哪裏？標准在經典。這就是印光大師在《文鈔》裏常說，八萬四千法門，門門都要依靠經典，淨土宗還有五經一論。如果沒有經典做依靠的，這不是佛法，佛所傳的修行方法，統統以有經典理論做依據。如果修行可以不必用經典，釋迦牟尼佛在世，四十九年天天講經教學，那不叫白講了？這個基本的道理，我們要能體會得到。

　　在經典裏面生歡喜心，這就是善根了。善根從哪裏來？過去生中曾經學過，這一生中又遇到了，生歡喜心。過去生中沒有基礎，這一生中剛剛接觸，歡喜心生不起來，那很勉強。但是什麼？接觸之後，阿賴耶識裏頭這個業習種子加深了，這是真的。所以，一遇到經典就生歡喜心，那要多少生、多少劫的善根，這真的，一點都不假。特別是淨宗法門，這是經上佛說得很多，這一句阿彌陀佛、淨土五經一論，一接觸到就生很大的歡喜，大歡喜，就相信、就發願、就認真去念佛，佛說這個人過去生中曾經供養無量諸佛。這聽清楚裏頭無量諸佛，不是一尊、二尊，叁、四、五尊，不是，那個薰習力量不夠。曾經供養無量諸佛，這一生當中一聽、一看見就生歡喜心，得無量諸佛威神加持。換句話說，你這一生很有可能得大成就，大成就就是超越六道輪回、超越十法界，往生到極樂世界就超越了。

　　生到極樂世界，經上講得很清楚，四十八願所說的，皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎？阿惟越致是法身菩薩，禅宗裏面所說的明心見性，見性成佛，是見性成佛的菩薩，這不是普通菩薩。生到極樂世界，智慧現前、德能現前、相好現前，神通具足，生活的範圍擴大了，我們無法想象。他生活的範圍是遍法界虛空界，跟諸佛菩薩，這法身菩薩，沒有兩樣。極樂世界學習圓滿就成佛了，這個佛是妙覺如來，真正名符其實的無上正覺。我們想想，我們遇到這部經，初聽這個名號、這個佛經，是不是有這種境界現前？如果有，證明你善根深厚。像我就沒有，很多同學知道，我進入佛門從哲學進門的，這不是善根福德因緣，哲學是世間法。對淨宗生歡喜心是進入佛門二十年後，二十年學習經教，明白這樁事情。這個不是屬于過去世的善根福德，或者過去世善根福德有，被煩惱、業障障礙住了。二十年的修學，多少有一點功德，消一點業障，宿世的善根福德這漸漸起作用了，這能講得通。佛在經上這句話我們深信不疑，我見過很多人，一接觸跟他講就生歡喜心，這自歎不如。

　　這幾十年的修學，把這樁事情搞清楚、搞明白了，心裏生歡喜，得來不容易！時間不長，前面我們讀過，百年一瞬間。尤其人到老年，感觸更深，八十六歲了，八十六年好像昨天一樣，怎麼這麼快就過去了？年輕的時候，感覺得八十多歲這很長，到自己八十歲的時候，感覺得太短了。所以，百年一瞬間。這裏頭最重要的是能把人生第一樁大事情，就是生死大事，能把這個大事解決，這就真正沒有白來，這一生沒有空過。如果來生還要搞六道輪回，那就錯了，錯得太離譜了。沒有遇到這個法門，你來生繼續搞輪回，情有可原。爲什麼？每個法門都要斷煩惱、都要消業障，這樁事情不是一般人可以做到的。黃念老很幹脆的告訴我，消業障、斷煩惱，這個時代沒有人能做到了。他說的這個話我承認，想想自己也做不到。唯有不需要斷煩惱、不需要消業障也能成就的，這法門到哪裏去找去？只有這一門，只有淨宗這一門，除這一門之外，再沒有第二門。

　　這一門我們在這一生遇到了，遇到之後，我們能不能真的能信這個法門？能不能生起信心、能不能發願求生？這個難，這個法門叫難信之法。可是它很容易成就，就是難信，難信能信就特別可貴。難信易行，修行很容易，就這一句佛號，阿彌陀佛四個字，誰都會念。男女老少、賢愚不肖統統可以念，甚至于造作五逆十惡、毀謗大乘，只要認錯、只要忏悔回頭，念佛統統都能往生。換句話說，遇到這個法門的人就是有緣人，就是一生可能成就的人。當然這個成就，緣關系最大。難信怎麼會信？當然得有個人給你講清楚、講明白…

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