淨土大經科注　　(第四六四集)　　2012/8/12　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0464

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百五十四頁，從第二行末後第二句看起：

　　「绮語者，新譯爲雜穢語，《俱舍論》雲：一切染心所發諸語，名雜穢語」。這句話說得非常好，『绮語』，绮是比喻，绮是綢緞，非常美的物質，柔軟的物質，人見到都歡喜。這種語言就像這些綢緞一樣，人聽了很悅耳、很喜歡，可是它不是清淨的，它是染汙的。什麼是染汙？自私自利是染汙，名聞利養是染汙，七情五欲是染汙，它的內容離不開這些。所以今天我們所看到的一些文藝表演，特別是電視、電影、網路，老少鹹宜都喜歡看，裏面是什麼？殺盜淫妄，這些統統屬于绮語。所以《俱舍論》這句話說得好，一切染心所發諸語，染心，一切染心，它不是從清淨心生出來的，不是從平等心生出來的。諸佛菩薩的言語，是從大菩提心裏面生出來的，與性德相應。這些雜穢語，它是從一切染汙心裏頭生出來的，第七識執著是染汙，第六識是分別，染汙輕一點，第七的染汙最嚴重。染汙裏頭最嚴重的是什麼？貪瞋癡。相宗經論告訴我們，「四大煩惱常相隨」，這末那識。四大煩惱第一個我見，我見就是自私自利表現出來的，我愛是貪，我慢是瞋，我癡是愚癡，貪瞋癡；換句話說，這些言語從貪瞋癡慢出來的。教人？教人也是增長貪瞋癡慢，所以佛稱這個叫口過。我們希望自己斷貪瞋癡慢，也希望自己有能力幫助別人斷貪瞋癡慢，怎麼可以叫煩惱、業障往上增長？這就錯了。

　　《大乘義章》也說得好，「邪言不正」，邪言指的是什麼？與性德相違背的就是邪言。性德的標准，我們要記住，常常放在心上，那是一面鏡子時時刻刻照著自己，有沒有犯這過失，有則改之，無則嘉勉，這叫真修行。世間法，在這個世界上古今中外，中國老祖宗講得最圓滿、講得最精要，五倫、五常、四維、八德，好記，不會記錯。五倫就二十個字，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，二十個字。五常五個字仁義禮智信，還會記錯嗎？實際上這五個字就是佛門裏面的五戒，仁者不殺生，義者不偷盜，禮者不邪淫，智者不飲酒，信者不妄語，就是五戒。人能持五戒不會失人身，五戒有了虧缺，人身就丟掉了，來生就得不到人身。四維四個字禮義廉恥，八德八個字孝悌忠信、仁愛和平，怎麼會忘掉？不會。我們起心動念、言語造作，能夠跟這四科相應而不違背，這什麼人？聖賢人。讀書志在聖賢，不是功名富貴，與功名富貴不相幹。

　　孔子是聖人，孔子一生清寒，沒有做過大官，只是喜歡讀書、喜歡教學而已，有弟子叁千人，弟子當中傑出的、有成就的七十二個人。出世法裏面，釋迦牟尼佛是最好的榜樣，一生教學，學生弟子多了，有成就的，一千二百五十五人有成就的。這個有成就是證得須陀洹以上的，這都算成就，須陀洹就稱聖人，聖人裏面最低的階級，小小聖。小小聖就非常可貴，爲什麼？他不會墮叁惡道，他在六道輪回有期限，不是永遠在六道，他有期限，天上人間七次往來他就出輪回。這大乘，大乘實在講也是四科，都很好記，第一科五戒十善，我相信每個人都能記得。十善裏面身不殺生、不偷盜、不淫欲，口不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，意不瞋、不貪、不癡，十善業，不會忘記。五戒前面四條十善裏頭有，只是加一個不飲酒，五戒十善算兩科，五戒一科，十善一科。

　　六和，與一切衆生和睦相處，平等對待和睦相處。見和同解，我們不跟一般人同，我們跟佛菩薩同，這點很重要，六和敬所以不能落實，就是關鍵在這一條。我跟他和，他跟我不和這怎麼辦？我們跟佛和，跟佛菩薩和。佛菩薩對一切衆生都非常慈悲，都能恒順，恒順衆生，隨喜功德，一點都不勉強他。他沒有能轉過來，沒有能覺悟，佛菩薩不責備衆生，責備自己做得不好、做得不夠，我沒有把他教好，過失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口無诤、意同悅、利同均，這利就是物質的享受，大家是平等的。末後一科六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，就是四科。學佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，這大乘。小乘，小乘做叁個，五戒、十善、六和，沒有六波羅蜜，有六波羅蜜就是大乘。佛法就這麼簡單，就這麼容易，可是在起心動念、言語造作裏面去對號，這就有點難了，這是真功夫，這叫真修行。我動這個念頭，把這個標准拿出來對比一下，有沒有違犯，當然先決條件，對這個四科要有相當深度認識，對五倫亦複如是，對倫常八德要有基本的認識。認識是解門，起心動念、言語造作去比對這是行門，這是成聖成賢、成佛成菩薩的大道。

　　《大乘義章》裏頭說，「邪言不正，其猶绮色」，绮是美麗的顔色，綢緞的顔色，「從喻立稱」，這名稱是從比喻上得來的，「故名绮語」。《無量壽經箋注》丁福保居士的，「绮語，一切含淫意不正之言詞也」，世間叫言情小說，連《紅樓夢》都包括在其中，《西廂記》，這是古時候的小說，寫得很含蓄，裏面有這個意思，現在講談戀愛。今天你看歌舞戲劇、種種表演，有沒有這個意思在裏頭？如果有都叫绮語。「後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉于閨閣者，皆謂之绮語」。绮語的範圍很大。我記得早年，我在景美圖書館講到這些經文，因爲圖書館不遠有一個學校，叫世界新聞專科學校，學生讀這個學校的將來都是演員、歌星、電影明星，幹這一行。聽經聽久了，心裏害怕來問我，這一行能不能幹？要不要改行？我就告訴他，改行最好，凡是這一行造的業都不善。這些學生以後都學別的科系去，不搞這個，這對的，能回頭。

　　「又《十業道章》雲：說染言詞，名雜穢語」，就是绮語。「若不染心，绮飾文辭，歌贊實德，非不善也」。這說得好，你的文字華麗，但是這裏面是清淨心，沒有涉及到這些香草、美人這種寓言，沒有這個，這好。你贊佛、贊菩薩、贊極樂世界，這都是好文章，這不是不善。望西法師說，「凡此妄語，世人喜犯，不顧來報」。很容易、很隨便的就說出來，沒有經過思考，由此可知，他習氣之深。說出來之後這有過失，俱生神就把你記錄起來，阿賴耶識裏頭，種子識的力量就加強，不善的種子，沒有人想到這個事情。真正想到了爲什麼不念佛！我們總感覺到自己善根福德不夠，其實可以培養，而且很快就能培養成，我們想象當中所需要的，就是足夠的資糧往生淨土，可以做得到。一聲佛號就含無量功德，一天到晚念念都是阿彌陀佛，這還得了！所以谛閑法師贊歎念佛真正往生的人，都說弘宗演教(弘宗是弘揚禅宗，演教是教下)，這些大德比不上你，名山寶刹方丈住持也比不上你。谛閑法師對鍋漏匠的贊歎。他怎麼成就的？不過是叁年念阿彌陀佛，其他的他什麼都不懂。

　　這是十足證實一門深入，長時薰修，這個方法是行門當中第一法。八萬四千行門無論哪個行門，只要你掌握住一門深入，長時薰修，你這一生決定成就。一切法門當中淨宗是易行道，它就是一句佛號，所以這一句佛號念叁年，那個八萬四千法門學叁年，都比不上念佛人，這個道理我們要懂。我們的志願要放在極樂世界，只有到極樂世界乘願再來，那沒有問題。你是菩薩身再來的，菩薩身再來的人，決定不迷。我們還會被七情五欲所迷所動，自己心裏面要有數：我不是菩薩，我不是再來人。那不是菩薩、不是再來人，我這一生有機會爭取作菩薩、作再來人，我要把這個爭取擺在第一，希望我一生能成就，這比什麼都重要。

　　只有自度才能度人，這一句話佛在大小乘經裏頭說過很多次。自己沒有度想度別人，後頭有一句，佛常說的「無有是處」，無有是處用現在的話來說，沒有這個道理。自度做出最好的榜樣給人看，這就是度他。鍋漏匠往生這個樣子，你想想他度多少人？連我們今天學佛都受到他很大的影響，都受到他很大的鼓舞，增長了我們的信心、願心，這就是他的功德對我們的加持。我們自己要清楚、要明了，這就是智慧光明照注，知道感恩、知道報恩，報恩是依教奉行。

　　要記住，「南山」就是道宣律師，這條戒「人多喜犯」，就是绮語，現在講開玩笑，開玩笑在佛經上稱爲戲論，遊戲的戲，這戲論，很容易犯。後頭講得好，這是道宣律師所說的，「良由妄業熏積」，就是妄想、妄語，在這裏特別側重在妄語，妄語的業習長時間薰修，長時間的累積。「識種尤多」，阿賴耶識裏頭這個識的種子最多。「故隨塵境」，塵是六塵色聲香味觸法，境是境界，六根對著六塵境界喜歡開玩笑，這個習氣真的是很多，時時刻刻我們都會遇到。「動便虛構」，虛就是妄言，就是開玩笑，構就是造成罪業。接著又說，「行基菩薩雲：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」。這兩句話什麼意思？念老下面解釋，解釋得好，「令人之口如鼻之無言」，鼻不會說話，口會說話，口要像鼻子一樣不會說話，就不會有過失。「死後無咎」，就避免過失了。

　　「如《智度論》雲：如佛說，妄語有十罪。何等爲十」。這一句經文，《智度論》上引釋迦牟尼佛所說的，所以是經文。我們要記住，第一個，「口氣臭」，喜歡绮語、妄言的，你走近一點你就聞到他口臭，確實有。我在沒有學佛之前這個绮語不知道造多少，喜歡開玩笑，喜歡挖苦別人。年輕不知道，有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙，學佛之後才明了。那個時候口有口氣，自己不知道，是個老居士告訴我的，福州人，年歲至少大我二十歲，父親輩的，他常常來聽我講經。我們在景美建了一個圖書館，那是我講經第二十年，我講經二十年才有一個小道場。這個老人跟我很熟，聽我講經也十幾年了，我們這個圖書館建立的時候他來看我，告訴我，法師，你業障消了。我說什麼業障？口味道沒有了。他說以前有，我們都不好意思說，你講經二十年的功…

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