净土大经科注　　(第四六四集)　　2012/8/12　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0464

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十四页，从第二行末后第二句看起：

　　「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。这句话说得非常好，『绮语』，绮是比喻，绮是绸缎，非常美的物质，柔软的物质，人见到都欢喜。这种语言就像这些绸缎一样，人听了很悦耳、很喜欢，可是它不是清净的，它是染污的。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，它的内容离不开这些。所以今天我们所看到的一些文艺表演，特别是电视、电影、网路，老少咸宜都喜欢看，里面是什么？杀盗淫妄，这些统统属于绮语。所以《俱舍论》这句话说得好，一切染心所发诸语，染心，一切染心，它不是从清净心生出来的，不是从平等心生出来的。诸佛菩萨的言语，是从大菩提心里面生出来的，与性德相应。这些杂秽语，它是从一切染污心里头生出来的，第七识执著是染污，第六识是分别，染污轻一点，第七的染污最严重。染污里头最严重的是什么？贪瞋痴。相宗经论告诉我们，「四大烦恼常相随」，这末那识。四大烦恼第一个我见，我见就是自私自利表现出来的，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴；换句话说，这些言语从贪瞋痴慢出来的。教人？教人也是增长贪瞋痴慢，所以佛称这个叫口过。我们希望自己断贪瞋痴慢，也希望自己有能力帮助别人断贪瞋痴慢，怎么可以叫烦恼、业障往上增长？这就错了。

　　《大乘义章》也说得好，「邪言不正」，邪言指的是什么？与性德相违背的就是邪言。性德的标准，我们要记住，常常放在心上，那是一面镜子时时刻刻照着自己，有没有犯这过失，有则改之，无则嘉勉，这叫真修行。世间法，在这个世界上古今中外，中国老祖宗讲得最圆满、讲得最精要，五伦、五常、四维、八德，好记，不会记错。五伦就二十个字，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，二十个字。五常五个字仁义礼智信，还会记错吗？实际上这五个字就是佛门里面的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，就是五戒。人能持五戒不会失人身，五戒有了亏缺，人身就丢掉了，来生就得不到人身。四维四个字礼义廉耻，八德八个字孝悌忠信、仁爱和平，怎么会忘掉？不会。我们起心动念、言语造作，能够跟这四科相应而不违背，这什么人？圣贤人。读书志在圣贤，不是功名富贵，与功名富贵不相干。

　　孔子是圣人，孔子一生清寒，没有做过大官，只是喜欢读书、喜欢教学而已，有弟子三千人，弟子当中杰出的、有成就的七十二个人。出世法里面，释迦牟尼佛是最好的榜样，一生教学，学生弟子多了，有成就的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。

　　六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去对号，这就有点难了，这是真功夫，这叫真修行。我动这个念头，把这个标准拿出来对比一下，有没有违犯，当然先决条件，对这个四科要有相当深度认识，对五伦亦复如是，对伦常八德要有基本的认识。认识是解门，起心动念、言语造作去比对这是行门，这是成圣成贤、成佛成菩萨的大道。

　　《大乘义章》里头说，「邪言不正，其犹绮色」，绮是美丽的颜色，绸缎的颜色，「从喻立称」，这名称是从比喻上得来的，「故名绮语」。《无量寿经笺注》丁福保居士的，「绮语，一切含淫意不正之言词也」，世间叫言情小说，连《红楼梦》都包括在其中，《西厢记》，这是古时候的小说，写得很含蓄，里面有这个意思，现在讲谈恋爱。今天你看歌舞戏剧、种种表演，有没有这个意思在里头？如果有都叫绮语。「后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。绮语的范围很大。我记得早年，我在景美图书馆讲到这些经文，因为图书馆不远有一个学校，叫世界新闻专科学校，学生读这个学校的将来都是演员、歌星、电影明星，干这一行。听经听久了，心里害怕来问我，这一行能不能干？要不要改行？我就告诉他，改行最好，凡是这一行造的业都不善。这些学生以后都学别的科系去，不搞这个，这对的，能回头。

　　「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语」，就是绮语。「若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也」。这说得好，你的文字华丽，但是这里面是清净心，没有涉及到这些香草、美人这种寓言，没有这个，这好。你赞佛、赞菩萨、赞极乐世界，这都是好文章，这不是不善。望西法师说，「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。很容易、很随便的就说出来，没有经过思考，由此可知，他习气之深。说出来之后这有过失，俱生神就把你记录起来，阿赖耶识里头，种子识的力量就加强，不善的种子，没有人想到这个事情。真正想到了为什么不念佛！我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教(弘宗是弘扬禅宗，演教是教下)，这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。谛闲法师对锅漏匠的赞叹。他怎么成就的？不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。

　　这是十足证实一门深入，长时薰修，这个方法是行门当中第一法。八万四千行门无论哪个行门，只要你掌握住一门深入，长时薰修，你这一生决定成就。一切法门当中净宗是易行道，它就是一句佛号，所以这一句佛号念三年，那个八万四千法门学三年，都比不上念佛人，这个道理我们要懂。我们的志愿要放在极乐世界，只有到极乐世界乘愿再来，那没有问题。你是菩萨身再来的，菩萨身再来的人，决定不迷。我们还会被七情五欲所迷所动，自己心里面要有数：我不是菩萨，我不是再来人。那不是菩萨、不是再来人，我这一生有机会争取作菩萨、作再来人，我要把这个争取摆在第一，希望我一生能成就，这比什么都重要。

　　只有自度才能度人，这一句话佛在大小乘经里头说过很多次。自己没有度想度别人，后头有一句，佛常说的「无有是处」，无有是处用现在的话来说，没有这个道理。自度做出最好的榜样给人看，这就是度他。锅漏匠往生这个样子，你想想他度多少人？连我们今天学佛都受到他很大的影响，都受到他很大的鼓舞，增长了我们的信心、愿心，这就是他的功德对我们的加持。我们自己要清楚、要明了，这就是智慧光明照注，知道感恩、知道报恩，报恩是依教奉行。

　　要记住，「南山」就是道宣律师，这条戒「人多喜犯」，就是绮语，现在讲开玩笑，开玩笑在佛经上称为戏论，游戏的戏，这戏论，很容易犯。后头讲得好，这是道宣律师所说的，「良由妄业熏积」，就是妄想、妄语，在这里特别侧重在妄语，妄语的业习长时间薰修，长时间的累积。「识种尤多」，阿赖耶识里头这个识的种子最多。「故随尘境」，尘是六尘色声香味触法，境是境界，六根对着六尘境界喜欢开玩笑，这个习气真的是很多，时时刻刻我们都会遇到。「动便虚构」，虚就是妄言，就是开玩笑，构就是造成罪业。接着又说，「行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这两句话什么意思？念老下面解释，解释得好，「令人之口如鼻之无言」，鼻不会说话，口会说话，口要像鼻子一样不会说话，就不会有过失。「死后无咎」，就避免过失了。

　　「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪。何等为十」。这一句经文，《智度论》上引释迦牟尼佛所说的，所以是经文。我们要记住，第一个，「口气臭」，喜欢绮语、妄言的，你走近一点你就闻到他口臭，确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少，喜欢开玩笑，喜欢挖苦别人。年轻不知道，有意无意得罪很多人，以后造成很多障碍，学佛之后才明了。那个时候口有口气，自己不知道，是个老居士告诉我的，福州人，年岁至少大我二十岁，父亲辈的，他常常来听我讲经。我们在景美建了一个图书馆，那是我讲经第二十年，我讲经二十年才有一个小道场。这个老人跟我很熟，听我讲经也十几年了，我们这个图书馆建立的时候他来看我，告诉我，法师，你业障消了。我说什么业障？口味道没有了。他说以前有，我们都不好意思说，你讲经二十年的功…

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