..续本文上一页德，这业障消了，没有了。自己不知道。年轻没学佛的时候在公家机关上班，职位虽然小，喜欢跟人开玩笑，喜欢挖苦人，强词夺理。所以我有一点辩才，没有理我会说出一套道理，他也对我无可奈何，干这种事情。当时是有快意，不知道这罪过很重，造成以后的障碍。别人什么？嫉恨你，嫉妒怨恨，有机会他就报复你，找麻烦，那真的要吃苦头，从哪里结的不知道，就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病，好胜，争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。

　　第二，「善神远之，非人得便」。那在今天这个社会就多了，善神是护法神，护法神走了，不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的，悟达国师生生世世修得好，戒律清净，知见纯正，护法神守护。十世，这时间总有几百年，善神都不离开他。到第十世唐朝时候，十世修行累积的功德，他被皇帝封为国师，这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座，就是师子座，我们讲太师椅，很大的太师椅，沉香做的，你知道沉香现在是论什么？是论两、论钱来卖的，这一个宝座多重！沉水香雕的宝座。他接受很得意，心里动这个念头，出家人的地位第一，再没有高过他的。这个念头，这个念头就是傲慢的念头，念头才生起护法神远离，冤亲债主找上门，现在讲附体。

　　这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由于这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。

　　第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属于口业，心口不善自然感召。第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，把这个东西送给宗教局，来告我。朴老有智慧：你这个节录的不算数，你把他原来的录音带和这光盘，你拿来给我听，看他上下怎么讲的，不能单讲一句，我要他原来的东西。拿不出来，拿不出来就算了，就不处理它。

　　这个事情我知道了，那我们讲经说法要不要格外小心？不需要。为什么？经是佛说的，我们是学习，把我们自己修学的心得给大家做报告、做分享而已。我不需要给自己加压力，我们要小心，哪些能讲，哪些不能讲，这不是给自己找麻烦吗？这样学习经教违背了经教的意思，句句都老实讲实话，就好！如来是「真语者、实语者、如语者」，如语者，跟事实真相完全相同。我们需要避讳的，那就是最好不要说过失，这是普贤十愿第二愿教给我们的，「称赞如来」，我们学这个，别人有好处我们赞叹，别人有过失不提。不但言语当中不能提，念头都没有这才好！

　　我初学佛的时候，李老师常常告诉我们，不要把自己的良心当作别人的垃圾桶。这个意思说，不要把别人不善的东西放在心上，那就变成别人的垃圾桶。我们这个心可以收集别人善行，善行、善言我们专收集这个，不善的一概不收，一概不予理会，养成自己纯净纯善这好！专门收集别人不善的，那是愚痴的人，没智慧，这种心行是把自己往下坠落，不是向上提升。这个基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，要把自己不断向上提升。

　　第六，「人所不敬，虽有教敕，人不承用」。这也是妄语的业，包括四种。社会一般大众不尊重你，虽然你有很好的教诲，别人不相信，别人不会依照你的教诲去落实。人到没有信用的时候，这个现象就产生。第七，「常多忧愁」，忧虑多，也就是妄想多、杂念多，心不清净。心不清净身体就不健康，肯定有连带关系。第八，「种诽谤业因缘」，毁谤是果报，毁谤有因，因是什么？因就是口业。常造口业，喜欢造口业，你带来的也是种种毁谤，什么样的因感什么样的果报，这也是一定的道理。

　　第九，「身坏命终当堕地狱」，口业太重，地狱里面所说的拔舌地狱。造口业，让我们立刻就想到拔舌地狱，拔舌地狱是他必须要受的。他的口业，不善的影响，影响的面有多大，就是受害有多少人，影响的时间有多长，这里头有受不同的罪报。影响大的全都在无间地狱，拔舌地狱度过之后再到无间，可见这个事情非常可怕。第十，「若出为人，常被诽谤」，过去喜欢毁谤别人，这一生当中，这是从地狱出来还有余罪在，余罪带给你的果报，就是有很多人有意无意的毁谤你。「可见妄语之恶业，广生过咎」，广是广大，衍生许许多多的罪过，「死堕地狱，慎莫轻忽」。佛提醒我们！

　　世出世间圣贤对于言语都非常重视，孔子教学，言语列在第二科。夫子当时教学功课简单，只有四门(四科)，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事。政事是什么？日常生活当中，遇到一些疑难杂症，怎么样去应付，这都是属于政事。最后一条是文学，文学是什么？精神生活，今天讲的文学跟艺术，文艺，陶冶性情。只有四科，享受是放在最后，首先学做人，前面两条是做人，德行跟言语，政事是物质上的福报，文学是精神的福报。我们对这桩事情要谨慎、要小心，时时刻刻希望自己不犯这个过失。

　　末后这一句，『憎嫉善人』，「憎者憎恶，嫉者妒嫉」，这也是人之常情，很多人有这个毛病，造这种恶业，这个业好不好？不好，这个业罪报也非常重。这个善人，真正是个善人，他住在这个地方，对这个地方的社会有好处，他的行为，就是他的言行自自然然能感化这一方。你要嫉妒他，你要障碍他，这个罪报不跟他结，真正善人他也不记你的过失，你赶他走，他就乖乖走了。跟谁结罪？跟这个人如果长住在这个地区，他教化的人多，他教化的时间长，这地方人有福，因为你嫉妒把他赶走，这个地方人没福了，这地方人没有人教，这个责任都在你身上，所以这个罪重。真正善人，你得罪他，他不会怪你，他不会报复，所以跟他没事，跟这个地区众生问题可大了，这个罪业一般都是无间地狱。如果这是个大善人，有德行、有学问、有智慧、有道德，这个地方失去这样的人教诲，是这个地区的人没有福报。你把这种人赶走，你让这个地区的人都没福，这个责任你要完全承当。我们知道，承当这个责任是阿鼻地狱的果报，这是自己愚痴，造这么重的罪业。

　　如果有智慧，遇到这个善人你能帮助他，你能给他宣传，把他的影响扩大，你得的福报跟他一样大，你用的力量小，得福报大。你介绍一个人跟他学，这个人成就了，这个人一生的福报，你的果报跟他相同。但是他们一个要教，一个要学，都很辛苦，你是个介绍人，让他有机缘成就，你的福报跟他一样大，但是你不需要受那么多辛苦修学，福报相同，这很多人不知道。要知道遇到这桩事情，修福的机会到了，好事，不是坏事，而且修大福报。这些大善人修福，我们来享福，这是真正聪明人。我们如果是反其道而行，嫉妒、障碍，把他撵走，我们将来在阿鼻地狱，果报天壤之别，不能不知道。所以人要见贤思齐，实在讲我们没有那么大的智慧，没有那么大的福德，齐不了，齐不了要跟着他走，确实他造福我们享福，享福一定要帮助他，把他的教化发扬光大。

　　教学过程当中听经，就是增一分功德，尤其你在这个地方有影响力，受人尊重的，这个人讲经你去听，这是什么？做影响众。水涨船高，把他抬起来，抬举起来，帮助他提升起来，好事！讲经的人不能不听经，我一生讲经，如果这个地方有人讲经，我知道了我一定去听，所以我的法缘殊胜。别人讲经我不去听，我讲经也没人来听，因果报应法尔如是，我喜欢听，我讲经听众就很多，法缘是这么结的。现在年岁大了，在过去行动没有感觉到累，现在感觉到累，这说明年岁大了，有一些地方我就不去了，把念佛的时间加多，往生要紧。

　　我们再看底下一科，「夸大自欺」，这也是一般人的通病。请看经文：

　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】

　　这六句，《解》里面是紧接着前面经文末后两句，「憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实」，这接下来，『尊贵自大，谓己有道』。念老说这段经文，古有两种解释，「一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲」，《魏译》本作二亲，「明作恶人造逆。朋友无信，明其不忠」，成就前面所说的妄语。「尊贵自大成其恶口。谓己有道成其两舌」。口四种过全造了，我们把这几句好好的温习一下，嘉祥大师的注解《无量寿经义疏》。憎是憎恨，嫉是嫉妒，对于善人、善行、善事超过他，他心不平，他不甘心。所以他自然就批评，找这个善人的过…

《净土大经科注 第四六四集》全文未完，请进入下页继续阅读…