..續本文上一頁德，這業障消了，沒有了。自己不知道。年輕沒學佛的時候在公家機關上班，職位雖然小，喜歡跟人開玩笑，喜歡挖苦人，強詞奪理。所以我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，他也對我無可奈何，幹這種事情。當時是有快意，不知道這罪過很重，造成以後的障礙。別人什麼？嫉恨你，嫉妒怨恨，有機會他就報複你，找麻煩，那真的要吃苦頭，從哪裏結的不知道，就是平常開玩笑。這也是一般讀書人都有的毛病，好勝，爭辯當中好勝。這是第一個我深深感受到。
第二，「善神遠之，非人得便」。那在今天這個社會就多了，善神是護法神，護法神走了，不護持你。像我們在《叁昧水忏》裏面看到的，悟達國師生生世世修得好，戒律清淨，知見純正，護法神守護。十世，這時間總有幾百年，善神都不離開他。到第十世唐朝時候，十世修行累積的功德，他被皇帝封爲國師，這地位高了。有一天皇上供養他一個沈香寶座，就是師子座，我們講太師椅，很大的太師椅，沈香做的，你知道沈香現在是論什麼？是論兩、論錢來賣的，這一個寶座多重！沈水香雕的寶座。他接受很得意，心裏動這個念頭，出家人的地位第一，再沒有高過他的。這個念頭，這個念頭就是傲慢的念頭，念頭才生起護法神遠離，冤親債主找上門，現在講附體。
這個冤親債主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待機會。這下機會逮到了，附體附在他膝蓋上，長了個人面瘡，幾乎要了他的命。畢竟是十世修行，他是真幹，感動阿羅漢迦諾迦尊者，出面來給他調解、化解。把他們兩個人的關系，十世之前在一起做官，意見不和，被他害死了，由于這個冤仇。這兩個當然都是讀書人，都是明理人，接受阿羅漢的調解，他離開，他的病就好了。《叁昧水忏》就是這樣傳下來的，序文裏頭把這段曆史故事講得很清楚。「冤家宜解不宜結」，我們受人毀謗、受人欺負、受人陷害，都沒有關系，不放在心上，我們念佛求生淨土。絕不跟人結冤仇，他跟我結冤仇，我不跟他結冤仇，他將來有沒有果報？有果報。但是沒有冤親債主報複這個果報，沒有，他有性罪。殺盜淫妄本身就是罪，不但造作，起心動念都是過，起心動念叫過，付諸行動叫罪，叫罪過。叫非人得便，被冤親債主附體，現在這個世間很多很多這個情形。
第叁，「雖有實語，人不信受」。縱然他講的真話、真實話，沒人相信他，他說的好話、說的真話，爲什麼人不信？先世造的口業重，這一生當中沒有人相信。第四「智人謀議，常不參預」。世出世間重要問題都會找一些人在一起商量，征求意見來解決問題。這些事情人家不邀請他參與，這是什麼？這也屬于口業，心口不善自然感召。第五，「常被誹謗，醜惡之聲周聞天下」。這第五種常常被人毀謗，毀謗這些人未必有事實，所謂造謠生事，現在這個社會特別多。甚至于我們在講經裏頭，他怎麼樣？斷章取義引用出來造謠生事，我遇過很多。早年趙樸老在世，我常常去看他，老鄉長，同鄉的長輩，對我們很愛護。有造謠生事的，在我講經裏頭節錄出來，把這個東西送給宗教局，來告我。樸老有智慧：你這個節錄的不算數，你把他原來的錄音帶和這光盤，你拿來給我聽，看他上下怎麼講的，不能單講一句，我要他原來的東西。拿不出來，拿不出來就算了，就不處理它。
這個事情我知道了，那我們講經說法要不要格外小心？不需要。爲什麼？經是佛說的，我們是學習，把我們自己修學的心得給大家做報告、做分享而已。我不需要給自己加壓力，我們要小心，哪些能講，哪些不能講，這不是給自己找麻煩嗎？這樣學習經教違背了經教的意思，句句都老實講實話，就好！如來是「真語者、實語者、如語者」，如語者，跟事實真相完全相同。我們需要避諱的，那就是最好不要說過失，這是普賢十願第二願教給我們的，「稱贊如來」，我們學這個，別人有好處我們贊歎，別人有過失不提。不但言語當中不能提，念頭都沒有這才好！
我初學佛的時候，李老師常常告訴我們，不要把自己的良心當作別人的垃圾桶。這個意思說，不要把別人不善的東西放在心上，那就變成別人的垃圾桶。我們這個心可以收集別人善行，善行、善言我們專收集這個，不善的一概不收，一概不予理會，養成自己純淨純善這好！專門收集別人不善的，那是愚癡的人，沒智慧，這種心行是把自己往下墜落，不是向上提升。這個基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，要把自己不斷向上提升。
第六，「人所不敬，雖有教敕，人不承用」。這也是妄語的業，包括四種。社會一般大衆不尊重你，雖然你有很好的教誨，別人不相信，別人不會依照你的教誨去落實。人到沒有信用的時候，這個現象就産生。第七，「常多憂愁」，憂慮多，也就是妄想多、雜念多，心不清淨。心不清淨身體就不健康，肯定有連帶關系。第八，「種誹謗業因緣」，毀謗是果報，毀謗有因，因是什麼？因就是口業。常造口業，喜歡造口業，你帶來的也是種種毀謗，什麼樣的因感什麼樣的果報，這也是一定的道理。
第九，「身壞命終當墮地獄」，口業太重，地獄裏面所說的拔舌地獄。造口業，讓我們立刻就想到拔舌地獄，拔舌地獄是他必須要受的。他的口業，不善的影響，影響的面有多大，就是受害有多少人，影響的時間有多長，這裏頭有受不同的罪報。影響大的全都在無間地獄，拔舌地獄度過之後再到無間，可見這個事情非常可怕。第十，「若出爲人，常被誹謗」，過去喜歡毀謗別人，這一生當中，這是從地獄出來還有余罪在，余罪帶給你的果報，就是有很多人有意無意的毀謗你。「可見妄語之惡業，廣生過咎」，廣是廣大，衍生許許多多的罪過，「死墮地獄，慎莫輕忽」。佛提醒我們！
世出世間聖賢對于言語都非常重視，孔子教學，言語列在第二科。夫子當時教學功課簡單，只有四門(四科)，第一個是德行，第二個是言語，第叁個是政事。政事是什麼？日常生活當中，遇到一些疑難雜症，怎麼樣去應付，這都是屬于政事。最後一條是文學，文學是什麼？精神生活，今天講的文學跟藝術，文藝，陶冶性情。只有四科，享受是放在最後，首先學做人，前面兩條是做人，德行跟言語，政事是物質上的福報，文學是精神的福報。我們對這樁事情要謹慎、要小心，時時刻刻希望自己不犯這個過失。
末後這一句，『憎嫉善人』，「憎者憎惡，嫉者妒嫉」，這也是人之常情，很多人有這個毛病，造這種惡業，這個業好不好？不好，這個業罪報也非常重。這個善人，真正是個善人，他住在這個地方，對這個地方的社會有好處，他的行爲，就是他的言行自自然然能感化這一方。你要嫉妒他，你要障礙他，這個罪報不跟他結，真正善人他也不記你的過失，你趕他走，他就乖乖走了。跟誰結罪？跟這個人如果長住在這個地區，他教化的人多，他教化的時間長，這地方人有福，因爲你嫉妒把他趕走，這個地方人沒福了，這地方人沒有人教，這個責任都在你身上，所以這個罪重。真正善人，你得罪他，他不會怪你，他不會報複，所以跟他沒事，跟這個地區衆生問題可大了，這個罪業一般都是無間地獄。如果這是個大善人，有德行、有學問、有智慧、有道德，這個地方失去這樣的人教誨，是這個地區的人沒有福報。你把這種人趕走，你讓這個地區的人都沒福，這個責任你要完全承當。我們知道，承當這個責任是阿鼻地獄的果報，這是自己愚癡，造這麼重的罪業。
如果有智慧，遇到這個善人你能幫助他，你能給他宣傳，把他的影響擴大，你得的福報跟他一樣大，你用的力量小，得福報大。你介紹一個人跟他學，這個人成就了，這個人一生的福報，你的果報跟他相同。但是他們一個要教，一個要學，都很辛苦，你是個介紹人，讓他有機緣成就，你的福報跟他一樣大，但是你不需要受那麼多辛苦修學，福報相同，這很多人不知道。要知道遇到這樁事情，修福的機會到了，好事，不是壞事，而且修大福報。這些大善人修福，我們來享福，這是真正聰明人。我們如果是反其道而行，嫉妒、障礙，把他攆走，我們將來在阿鼻地獄，果報天壤之別，不能不知道。所以人要見賢思齊，實在講我們沒有那麼大的智慧，沒有那麼大的福德，齊不了，齊不了要跟著他走，確實他造福我們享福，享福一定要幫助他，把他的教化發揚光大。
教學過程當中聽經，就是增一分功德，尤其你在這個地方有影響力，受人尊重的，這個人講經你去聽，這是什麼？做影響衆。水漲船高，把他擡起來，擡舉起來，幫助他提升起來，好事！講經的人不能不聽經，我一生講經，如果這個地方有人講經，我知道了我一定去聽，所以我的法緣殊勝。別人講經我不去聽，我講經也沒人來聽，因果報應法爾如是，我喜歡聽，我講經聽衆就很多，法緣是這麼結的。現在年歲大了，在過去行動沒有感覺到累，現在感覺到累，這說明年歲大了，有一些地方我就不去了，把念佛的時間加多，往生要緊。
我們再看底下一科，「誇大自欺」，這也是一般人的通病。請看經文：
【尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。】
這六句，《解》裏面是緊接著前面經文末後兩句，「憎嫉善人，敗壞賢明，不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實」，這接下來，『尊貴自大，謂己有道』。念老說這段經文，古有兩種解釋，「一者，《嘉祥疏》雲：憎嫉善人明惡口。敗壞賢明明妄語。不孝二親」，《魏譯》本作二親，「明作惡人造逆。朋友無信，明其不忠」，成就前面所說的妄語。「尊貴自大成其惡口。謂己有道成其兩舌」。口四種過全造了，我們把這幾句好好的溫習一下，嘉祥大師的注解《無量壽經義疏》。憎是憎恨，嫉是嫉妒，對于善人、善行、善事超過他，他心不平，他不甘心。所以他自然就批評，找這個善人的過…
《淨土大經科注 第四六四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…