..續本文上一頁，這是緣。我們可以稱得上是個好學的人，但是遇不到一個人把這個經講清楚、講明白，我們的疑問都能化解，我才會相信，找不到這樣的人就難了。今天這個人找到了，這個人是誰？夏蓮居老居士。你看，會集這個本子，五種原譯本擺在我們面前看不懂，他會集這個本子我們能看懂，這就是緣。會集得真好，意思一點不差，文字是原來五種經文裏頭的文字，沒有改動。他把經文裏面生澀、不好念的、不好懂的，統統舍掉，取經文裏頭的句子很容易看得懂的，把它節錄出來。這樣重新整理了一番，我們看現在這個經本子一點都不難。
講解的人重要，誰能把這個經講清楚、講明白？黃念老老居士集注，用這個辦法，輕而易舉的幫助了無量無邊的衆生，把這個經文講解明白了。用了一百九十叁種資料，資料相當豐富，來注解經文。緣！我們過去沒有遇到。我這一生與這個有緣，念老這個注解剛剛完成，用的是油印的本子，我得到是他親手送給我的，一套油印的本子。當年在臺灣，第一版《大乘無量壽經解》就是用油印本做底本，重新排版印出來的，跟現在這個本子裏頭內容有些不一樣。後來老居士又校對了，又增加、補充了一些，那個本子上沒有。譬如我們講到老居士他那個經本引用近代科學家發現微中子這一段，油印本上沒有，這是後來補充進去的。這都是緣！跟我同代的在家、出家的同學，沒有遇到過這個本子、沒有遇到這個注解，很多。我們雖然是大量的印刷流通，分量還是有限，學習淨宗的人多，做不到人手一部，做不到。所以能得到的人，在整個淨宗同學比例當中是屬于少數。
我們這個二十年來，運用了科學的工具，用網路。實際狀況我不了解，什麼時候開始用的我都不知道，估計至少有十五年，用衛星電視十年。這個工具好，全世界的同學，無論在哪個地方，從網路、從衛星電視都能夠收到，這個面拓開了。用這個方法來結法緣，我們是第一個開始，收到很好的效果。如果沒有這個工具就非常困難。在講經的講堂，我們知道最適合的講堂不能超過五百人，五百人以上，後面幾乎聽不見。用麥克風的聲音聽得不自然，所以不能夠攝心。教學，人數愈少愈好，標准的，過去李老師告訴我，不能超過十個人，這標准的。一個老師精神有限，超過十個人他貫注不到，就是照顧不到，十個人可以。年歲愈大，精神體力衰了，十個人都照顧不到，叁、五個人，這是我們都要明了的。
我們今天抓緊也就是這個工具好，現在的網路衛星，效果不亞于衛星電視，成本比衛星電視便宜很多，這種工具要利用，不利用太可惜了。我們利用這個工具講經教學、傳法、共修的分享，對發明這些工具的人、製造工具的人都有好處。我們也念念給他們回向，因爲這個工具對今天社會破壞力太強大了。六十一年前，我跟方東美先生學習的時候，方老師就告訴我說，你別小看這個東西，那個時候黑白電視，沒有彩色的。就告訴我，這個東西能救世界，也能夠毀滅世界，就囑咐我，將來有機會要好好用它。我們用它來弘法、用它來講經教學，不是搞娛樂節目。今天這個世界，人心爲什麼這麼快就變壞了？電視教的，網路教的。誰不看電視？小孩出生，睜開眼睛就看電視，電視把他教大了，他的知識全從電視裏頭來的。電視教的內容是什麼，我們都知道，他全學會了。這是說言語多重要，如其說媒體能拯救世界、能毀滅世界，不如說妄語，包括兩舌、绮語、惡口，在五戒裏頭用一個妄語全包括了，不能小看它。言語能救世界，能毀滅世界，媒體只是工具而已，這種工具能夠把這個效果擴大，擴大到超出我們想象之外。
說到這個地方，我們自然會想到，孔老夫子做魯司寇，魯國的司寇，只做了叁個月。司寇是政府官員，管什麼？那個時候一個國大概還沒有現在一個縣大，國家沒有統一，都是諸侯國。魯國，魯國是現在山東曲阜，就那麼小小地方。司寇是管，像現在的警察局長，魯司寇等于現在一個縣裏面的警察局長，就這麼個位置，管治安的。夫子做魯司寇，頭一個就把少正卯殺了，在現在可不得了！少正卯，爲什麼殺少正卯？少正卯能言善道，你辯不過他，他有一套歪道理，說的似是而非。這種人什麼？擾亂民心，擾亂視聽，把他殺掉。現在講究人權、講究民主自由，那孔子犯的罪可大了。他危害社會之深，一般人看不到，孔子知道，這個人要讓他自由發揮，將來影響愈來愈大，社會就亂了。今天我們看這個社會知道了。今天社會的混亂，與言論自由、出版自由有大關系。這個東西在曆朝曆代，帝王都不敢開放。古時候言論不自由，受禮教的約束，你說話、你寫的文章違背倫理道德，這叫叛逆，這有罪。現在完全自由、完全開放了。古時候政府這樣做對不對？對。爲什麼？保護人善良的心，保護社會善良的風氣，不准言語、行爲違背倫理道德因果，不許可的。現在統統開放了，社會亂了，人痛苦，痛苦不知道這苦的因從哪來的，這因我們知道。如果我們這一生當中，不是守住聖賢、佛菩薩的經教，那我們的生活是苦不堪言。
這是本經裏頭說的叁個真實，我們得到受用。第一個，「真實之際」，我們得到的受用不明顯，爲什麼？它太深了。真實之際是明心見性，我們是朝這個方向走，但是距離非常遙遠。「真實智慧」我們得到了，「真實的利益」我們得到了。我們能在這個環境還能夠生存下去，還能夠每天認真在學習，這就是真實智慧、真實利益；我們依舊能夠法喜充滿、依舊能夠常生歡喜心，這真實利益。不會被外面境界所轉，無論是順境逆境、善緣惡緣，我們清清楚楚、明明了了，一點不迷惑。可以隨緣的隨緣，不可以隨緣的不隨緣，生活當中找到了平衡點，找到了依靠。
這一部《大乘無量壽經》是我們的依靠，老祖宗留給我們的十二個字是依靠。總結中國傳統文化，不外乎「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這十二個字，這是中國傳統文化總綱領、總原則。起心動念、言語造作都不違背，這就是聖人、就是賢人。五戒、十善、六和、六度，我們能夠守定，心裏頭真有，起心動念、言語造作絕不違犯，這個人就是菩薩。不能講太多，太多太繁了，現在人不願意看，愈簡單愈好。中國傳統就十二個字，大乘佛法也就這麼簡單，五戒、十善、六和、六度八個字，行門裏頭的四科。不認識字沒有關系，沒有學過經教沒有關系，只要懂得這四樣東西，依教奉行，信願持名，沒有一個不往生的，到極樂世界去作佛去了。五戒跟十善分不了關系，脫不了關系。十善是人的本性，中國人老祖宗所說的人性本善，善是什麼意思？如果最粗顯的說明，就是十善業道。人本來具足這十善，以後變成不善，那學壞了，那是習性，不是本性。本性從來不會騙人的，不會欺負人的。人會欺負別人、會欺騙別人，這不是本性，那是習性，這不能不知道。
所以言語非常重要，孔夫子教學四科，第一個是德行，第二個就是言語。這是中國聖人，把言語看得很重，社會安危之所系，不能不謹慎、不能不認真的教學。諺語所謂「口爲禍福之門」，小的禍福是對自己帶來的禍福，這是個人的；如果是大的言論，影響社會、影響國家、影響世界，那個麻煩可就大了，那會造成整個世界動亂，影響整個，就是世界全體人民的安危，這個罪過就重了。科學家如果是中國人，接受過中國倫理道德因果教育的人，他懂得原子彈這個道理，他絕對不肯說。爲什麼？他不敢造這個業，這個東西要說出來，人家將來造的時候，一顆原子彈殺死一百萬人。他會把這個消息透出去嗎？絕對不說的。外國人沒有倫理道德教育、沒有因果教育，他知道這個他就說出來。這個東西說出來，要不要負因果責任？肯定要。今天世界上的人，核武戰爭雖然沒有爆發，哪個人對這個事情不提心吊膽？人人都生活在恐怖當中。這是誰造成的？發明核武那個人造成的。當年製造這個東西，是結束了第二次世界大戰，兩顆原子彈結束了，後遺症可不得了，後遺症太大了。過去說天災人禍，人禍是比喻，現在人禍是真的，不是比喻，真的是人禍，可以把整個人類消滅。
言語不能不謹慎，妄語是欺騙，兩舌是挑撥是非，惡口是說話粗魯，绮語是花言巧語欺騙別人，聽起來好聽，人人都喜歡，它的內容不善。特別表現在今天所說的文藝表演，绮語多，不知不覺，以爲無所謂，對一個人德行的破壞力、對于社會安全的破壞力影響有多大，自己沒想到。所以，佛教人要誠谛語，真誠、老實，是則說是，非則說非，不能顛倒，顛倒就是妄語、绮語。
「《淨影疏》曰：口之四過，不應法故」，不應法就是不如法，不如理、不如法。這個裏面看影響大小，影響的面大、影響的時間長，那就是無間地獄。影響一個人、影響時間短，這叫過，還不成爲罪；如果影響時間長，影響的面很大，那就是罪了。「通名妄語」，這四種，兩舌、惡口、妄言、绮語都叫做妄語。「今經明標五惡」，經文裏頭明顯標示出來五惡，這說五種，殺盜淫妄酒，標這五種。所以，「以妄語攝余叁者，合名一惡」，這叫妄語惡。「但經意隱誡十惡」，經的意思，隱是不明顯，但是包含在裏頭。《十善業道經》上所說的十惡，這個經上講的五惡，包括《十善業道經》上所說的十惡，五惡是跟十惡合在一起講。「故列舉其余叁惡」，列舉其余的叁惡，「蓋于合中複有開也」，開是展開，合是歸納。《十善業道經》裏頭把它歸納起來，歸納成四惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語，歸納成這四個。如果展開，妄語就展開爲兩舌、惡口、绮語、妄語，展開爲四個，開合不同。貪瞋癡雖然沒有說，殺盜淫妄裏頭都有貪瞋癡，沒有貪瞋癡就不會造這個惡業。這就是雖然沒有明說，但是意思統統都包括在其中。人是一個善人，怎麼會幹這種壞事？貪瞋癡是念頭不善。這是說于合中複有開也。
「兩舌者，新譯離間語」，這個翻譯意思非常明顯。「《四分律》雲：彼此鬥亂，令他破也。」兩個人是好…
《淨土大經科注 第四六叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…