..续本文上一页，这是缘。我们可以称得上是个好学的人，但是遇不到一个人把这个经讲清楚、讲明白，我们的疑问都能化解，我才会相信，找不到这样的人就难了。今天这个人找到了，这个人是谁？夏莲居老居士。你看，会集这个本子，五种原译本摆在我们面前看不懂，他会集这个本子我们能看懂，这就是缘。会集得真好，意思一点不差，文字是原来五种经文里头的文字，没有改动。他把经文里面生涩、不好念的、不好懂的，统统舍掉，取经文里头的句子很容易看得懂的，把它节录出来。这样重新整理了一番，我们看现在这个经本子一点都不难。
讲解的人重要，谁能把这个经讲清楚、讲明白？黄念老老居士集注，用这个办法，轻而易举的帮助了无量无边的众生，把这个经文讲解明白了。用了一百九十三种资料，资料相当丰富，来注解经文。缘！我们过去没有遇到。我这一生与这个有缘，念老这个注解刚刚完成，用的是油印的本子，我得到是他亲手送给我的，一套油印的本子。当年在台湾，第一版《大乘无量寿经解》就是用油印本做底本，重新排版印出来的，跟现在这个本子里头内容有些不一样。后来老居士又校对了，又增加、补充了一些，那个本子上没有。譬如我们讲到老居士他那个经本引用近代科学家发现微中子这一段，油印本上没有，这是后来补充进去的。这都是缘！跟我同代的在家、出家的同学，没有遇到过这个本子、没有遇到这个注解，很多。我们虽然是大量的印刷流通，分量还是有限，学习净宗的人多，做不到人手一部，做不到。所以能得到的人，在整个净宗同学比例当中是属于少数。
我们这个二十年来，运用了科学的工具，用网路。实际状况我不了解，什么时候开始用的我都不知道，估计至少有十五年，用卫星电视十年。这个工具好，全世界的同学，无论在哪个地方，从网路、从卫星电视都能够收到，这个面拓开了。用这个方法来结法缘，我们是第一个开始，收到很好的效果。如果没有这个工具就非常困难。在讲经的讲堂，我们知道最适合的讲堂不能超过五百人，五百人以上，后面几乎听不见。用麦克风的声音听得不自然，所以不能够摄心。教学，人数愈少愈好，标准的，过去李老师告诉我，不能超过十个人，这标准的。一个老师精神有限，超过十个人他贯注不到，就是照顾不到，十个人可以。年岁愈大，精神体力衰了，十个人都照顾不到，三、五个人，这是我们都要明了的。
我们今天抓紧也就是这个工具好，现在的网路卫星，效果不亚于卫星电视，成本比卫星电视便宜很多，这种工具要利用，不利用太可惜了。我们利用这个工具讲经教学、传法、共修的分享，对发明这些工具的人、制造工具的人都有好处。我们也念念给他们回向，因为这个工具对今天社会破坏力太强大了。六十一年前，我跟方东美先生学习的时候，方老师就告诉我说，你别小看这个东西，那个时候黑白电视，没有彩色的。就告诉我，这个东西能救世界，也能够毁灭世界，就嘱咐我，将来有机会要好好用它。我们用它来弘法、用它来讲经教学，不是搞娱乐节目。今天这个世界，人心为什么这么快就变坏了？电视教的，网路教的。谁不看电视？小孩出生，睁开眼睛就看电视，电视把他教大了，他的知识全从电视里头来的。电视教的内容是什么，我们都知道，他全学会了。这是说言语多重要，如其说媒体能拯救世界、能毁灭世界，不如说妄语，包括两舌、绮语、恶口，在五戒里头用一个妄语全包括了，不能小看它。言语能救世界，能毁灭世界，媒体只是工具而已，这种工具能够把这个效果扩大，扩大到超出我们想象之外。
说到这个地方，我们自然会想到，孔老夫子做鲁司寇，鲁国的司寇，只做了三个月。司寇是政府官员，管什么？那个时候一个国大概还没有现在一个县大，国家没有统一，都是诸侯国。鲁国，鲁国是现在山东曲阜，就那么小小地方。司寇是管，像现在的警察局长，鲁司寇等于现在一个县里面的警察局长，就这么个位置，管治安的。夫子做鲁司寇，头一个就把少正卯杀了，在现在可不得了！少正卯，为什么杀少正卯？少正卯能言善道，你辩不过他，他有一套歪道理，说的似是而非。这种人什么？扰乱民心，扰乱视听，把他杀掉。现在讲究人权、讲究民主自由，那孔子犯的罪可大了。他危害社会之深，一般人看不到，孔子知道，这个人要让他自由发挥，将来影响愈来愈大，社会就乱了。今天我们看这个社会知道了。今天社会的混乱，与言论自由、出版自由有大关系。这个东西在历朝历代，帝王都不敢开放。古时候言论不自由，受礼教的约束，你说话、你写的文章违背伦理道德，这叫叛逆，这有罪。现在完全自由、完全开放了。古时候政府这样做对不对？对。为什么？保护人善良的心，保护社会善良的风气，不准言语、行为违背伦理道德因果，不许可的。现在统统开放了，社会乱了，人痛苦，痛苦不知道这苦的因从哪来的，这因我们知道。如果我们这一生当中，不是守住圣贤、佛菩萨的经教，那我们的生活是苦不堪言。
这是本经里头说的三个真实，我们得到受用。第一个，「真实之际」，我们得到的受用不明显，为什么？它太深了。真实之际是明心见性，我们是朝这个方向走，但是距离非常遥远。「真实智慧」我们得到了，「真实的利益」我们得到了。我们能在这个环境还能够生存下去，还能够每天认真在学习，这就是真实智慧、真实利益；我们依旧能够法喜充满、依旧能够常生欢喜心，这真实利益。不会被外面境界所转，无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们清清楚楚、明明了了，一点不迷惑。可以随缘的随缘，不可以随缘的不随缘，生活当中找到了平衡点，找到了依靠。
这一部《大乘无量寿经》是我们的依靠，老祖宗留给我们的十二个字是依靠。总结中国传统文化，不外乎「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字，这是中国传统文化总纲领、总原则。起心动念、言语造作都不违背，这就是圣人、就是贤人。五戒、十善、六和、六度，我们能够守定，心里头真有，起心动念、言语造作绝不违犯，这个人就是菩萨。不能讲太多，太多太繁了，现在人不愿意看，愈简单愈好。中国传统就十二个字，大乘佛法也就这么简单，五戒、十善、六和、六度八个字，行门里头的四科。不认识字没有关系，没有学过经教没有关系，只要懂得这四样东西，依教奉行，信愿持名，没有一个不往生的，到极乐世界去作佛去了。五戒跟十善分不了关系，脱不了关系。十善是人的本性，中国人老祖宗所说的人性本善，善是什么意思？如果最粗显的说明，就是十善业道。人本来具足这十善，以后变成不善，那学坏了，那是习性，不是本性。本性从来不会骗人的，不会欺负人的。人会欺负别人、会欺骗别人，这不是本性，那是习性，这不能不知道。
所以言语非常重要，孔夫子教学四科，第一个是德行，第二个就是言语。这是中国圣人，把言语看得很重，社会安危之所系，不能不谨慎、不能不认真的教学。谚语所谓「口为祸福之门」，小的祸福是对自己带来的祸福，这是个人的；如果是大的言论，影响社会、影响国家、影响世界，那个麻烦可就大了，那会造成整个世界动乱，影响整个，就是世界全体人民的安危，这个罪过就重了。科学家如果是中国人，接受过中国伦理道德因果教育的人，他懂得原子弹这个道理，他绝对不肯说。为什么？他不敢造这个业，这个东西要说出来，人家将来造的时候，一颗原子弹杀死一百万人。他会把这个消息透出去吗？绝对不说的。外国人没有伦理道德教育、没有因果教育，他知道这个他就说出来。这个东西说出来，要不要负因果责任？肯定要。今天世界上的人，核武战争虽然没有爆发，哪个人对这个事情不提心吊胆？人人都生活在恐怖当中。这是谁造成的？发明核武那个人造成的。当年制造这个东西，是结束了第二次世界大战，两颗原子弹结束了，后遗症可不得了，后遗症太大了。过去说天灾人祸，人祸是比喻，现在人祸是真的，不是比喻，真的是人祸，可以把整个人类消灭。
言语不能不谨慎，妄语是欺骗，两舌是挑拨是非，恶口是说话粗鲁，绮语是花言巧语欺骗别人，听起来好听，人人都喜欢，它的内容不善。特别表现在今天所说的文艺表演，绮语多，不知不觉，以为无所谓，对一个人德行的破坏力、对于社会安全的破坏力影响有多大，自己没想到。所以，佛教人要诚谛语，真诚、老实，是则说是，非则说非，不能颠倒，颠倒就是妄语、绮语。
「《净影疏》曰：口之四过，不应法故」，不应法就是不如法，不如理、不如法。这个里面看影响大小，影响的面大、影响的时间长，那就是无间地狱。影响一个人、影响时间短，这叫过，还不成为罪；如果影响时间长，影响的面很大，那就是罪了。「通名妄语」，这四种，两舌、恶口、妄言、绮语都叫做妄语。「今经明标五恶」，经文里头明显标示出来五恶，这说五种，杀盗淫妄酒，标这五种。所以，「以妄语摄余三者，合名一恶」，这叫妄语恶。「但经意隐诫十恶」，经的意思，隐是不明显，但是包含在里头。《十善业道经》上所说的十恶，这个经上讲的五恶，包括《十善业道经》上所说的十恶，五恶是跟十恶合在一起讲。「故列举其余三恶」，列举其余的三恶，「盖于合中复有开也」，开是展开，合是归纳。《十善业道经》里头把它归纳起来，归纳成四恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语，归纳成这四个。如果展开，妄语就展开为两舌、恶口、绮语、妄语，展开为四个，开合不同。贪瞋痴虽然没有说，杀盗淫妄里头都有贪瞋痴，没有贪瞋痴就不会造这个恶业。这就是虽然没有明说，但是意思统统都包括在其中。人是一个善人，怎么会干这种坏事？贪瞋痴是念头不善。这是说于合中复有开也。
「两舌者，新译离间语」，这个翻译意思非常明显。「《四分律》云：彼此斗乱，令他破也。」两个人是好…
《净土大经科注 第四六三集》全文未完，请进入下页继续阅读…