..续本文上一页朋友，在甲说乙的坏话，在乙说甲的坏话，让他们两个人不和，让他们两个人斗争，他在当中取利。今天这桩事情，古时候也有用，没有现在的普遍，现在挑唆两个国家战争。如果真的战争被他挑拨发生了，造作这个口业的人他堕无间地狱，因为战争死伤的人他都要负责任，很可怕！你真看清楚、看明白了，你得的利益太小了，付出代价太重了，不值得。堕到无间地狱，哪一世你才能出得来？这麻烦太大了。所以这种事情是万万做不得的。我们把这些理事、因果都搞清楚、都搞明白了，我们对于佛那个感恩的心才会生起来，不是佛这样说明，我们怎么会知道？我们有意无意，在平常谈话，这些毛病自自然然流出来，干了自己还不晓得。最平常做的，我们遇到的，我听说某人说你的坏话。你看，前面我听说，让这个人跟那个人心里就产生对立，这何必！事实真相还没搞清楚，就在造谣生事，就在拨弄是非，全错了，多可怕。
我们继续看，这念老给我们提出来的，「经意隐诫十恶」，这里头确实有十恶的意思在里头，「故列举其余三恶。盖于合中复有开也。两舌，新译离间语。《四分律》云：彼此斗乱，令他破也。」「天台」，天台就是智者大师说的，「遘扇彼此，乖和合也」。遘扇就是挑拨、煽动，往往是斗争里头所用采取的一种方式，让彼此双方产生怀疑，失去信心。乃至于挑拨一家人父子不和，兄弟不睦，让这一家人家破人亡，这个罪是地狱罪。你得到多大利、多大的好处？乖是乖离、违背，违背和合，破坏和合。今天这些事情，在社会各个阶层、各个行业里头都看到，常常看到、天天看到。社会上还有这种事情，这社会能安定吗？这社会还有和平吗？破坏社会安定、破坏社会和谐，这个罪多重！这是我们不能不知道的。
我们明白了，理事、因果都搞清楚、搞明白了，不但这些事我们不能做，念头都不能生。今天这些事在社会上是普遍现象，我们知道这个动乱的根在哪里、源头在哪里。我们万缘放下，一心求生净土，对于求生净土这个信念坚固不拔。我要帮助这个世间人，我智慧不足、福报不足、德能不足，这三样东西都欠缺，智慧德相。纵然想帮助人，古人讲的「心有余而力不足」，你做不到。那怎么办？不如赶紧到极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就智慧德能相好，像阿弥陀佛一样，我们才有能力帮助这些苦难众生，再回来不迟。我们再回来的时候，这些众生没有出六道，甚至于他堕地狱去，还没有出地狱，我们又来了。真正发慈悲心、怜悯心，还是可以救他，现在要救救不了。必须得清楚、得明了，真的放下万缘，彻底放下。
「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」这话意思是什么？下面念老给我们讲清楚了，这就是煽动、离间、搬弄是非。这两舌的意思，用这八个字来解释，大家都懂，煽动离间，搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽，决定不能干。小的罪，拔舌地狱；大的果报、严重的，无间地狱。人生在世，什么事情都要能忍，不造这个罪业，造这个罪业，来世苦不堪言，死后肯定在地狱。
「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
佛要求团体，无论大小都要修六和敬，这是佛心目当中理想的僧团，就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修，就称为僧团，但是一定要修六和敬，不修六和敬不叫僧团，修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习，别人跟我和不和，不要去过问，要回过头来问自己，我跟大家和不和、我对大家敬不敬？心里头真有诚敬，外面和睦自然就容易了。心里面没有诚敬，外面再听信谣言，如果有人有心煽动间离、拨弄是非，他就成功了，你就上当了。在今天的社会，这个事情太普遍了，我们要如何应对？决定不听谣言，决定不听是非，他来给我讲，我念我的阿弥陀佛，这就对了。对人、对事，心地清净没有染污，心地平等没有高下。我们要把《无量寿经》用在生活上，《无量寿经》里头最重要的一句话，就是「发菩提心，一向专念」，你能掌握住这句话，你就决定得生净土。紧紧抓住这一句，其他万缘放下。我在家庭、在团体，在这里修福，不是造孽。在这里修福，断恶修善，积功累德，做为我们往生的资粮，可以提升往生的品位，也是护持正法，弘法利生。所作所为都是善事，都是帮助众生觉悟、帮助众生离苦，这是好事。决定不能做迷惑颠倒的事情、伤害和气的事情，这种挑拨是非是伤害和气，换句话就是破和合僧。
言语柔和。粗恶语，《法界次第》里头所说的，「恶言加彼」，骂他、教训他，「令他受恼」，他生烦恼，「名为恶口」，不应该的。可是，你做领导，下属要做错事情，要不要呵斥他？要。要不要教训他？要。这不是恶口，这是让他警觉，让他知道，他改过自新。这是慈悲、是爱心，不是恨他，是出之于爱护，让你改过自新，让你学好。所以，用心不一样。如果是讨厌他、恨他，来责备他、来骂他，这就是恶口。
帮助他改过，过去私塾里头教学，老师对学生有体罚，最平常打手心，戒尺打手心。李老师教学的时候还是打人，他没有戒尺，他有扇子。这就是扇，这个扇子打人，当然没有戒尺那么痛，但是也不舒服。老师打什么？打记性。这个地方没有记熟，挨打了，对这个地方就特别留意，打了你就记得了。可是老师因人施教，不一样，有些人常常挨打、常常挨骂，什么原因？我那时候初学，我没看出来。老师说那个人真干、真学，打都打不走。如果说重了，说几句脸就红了，老师以后对他就很客气，再不说他，他有再大的过失，老师都不说。为什么？他不肯学，他爱面子，你要是骂他、打他，他记恨在心，那就变成冤仇，到后来搞成冤冤相报，就不好了。原来老师教二十几个学生，他对每个学生都非常了解，这些学生是真干、是假干，真干是几分真干，统统清楚，一点都不含糊。
「又《大乘义章七》云：言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。」这个意思「是谓以恼他之心」，恼他、不喜欢他，「出粗恶之言，令人受恼」，叫他也生烦恼，这叫恶口。「妄言即妄语，新译」，佛经里头，特别是古大德的注解，我们看到新译，是玄奘大师以后翻译的，就称为新译，玄奘大师以前的翻译的称为旧译，区别在这个地方。妄言、妄语是旧译，玄奘大师翻的「虚诳语」。这前面有解释，虚是虚伪，诳是欺骗，虚伪、不真实、欺骗人的这些话，这叫妄语。「又如《梵网》云」，这《梵网经》上，「不见言见，见言不见。如是违心不实之言，即妄语也」。总的来说，说话不诚实，与事实真相相违背，这就是经上所说的妄语。
下面，「绮语者，新译为杂秽语」。杂是夹杂，秽是什么？是染污，是不清净。「《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语。」这个里头包括的范围很广，诗词歌赋里头都有。听起来好听，里面什么意思？言情说爱，让你生起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污。这一类的言语叫绮语。它带给你的结果是烦恼，我们今天讲情绪，挑起你怨恨恼怒烦。表演得好的，很能感动人，能叫观众随着你的音声也起舞，这是个成功的表演者。这样的人，我们细心去观察，他结果怎么样？看那些著名的明星，大明星，好像好死的很少，横死的很多，造业太重！他造什么业？绮语，天天都在表演绮语。这就是电影、电视这些东西扰乱了社会，把人都教坏了，用什么教坏的？绮语，花言巧语。里面的内容与伦理道德完全相违背，把过去善良的社会风气一扫而光。新的东西没有建立，旧的不要了，新的没有建立，人心没有依靠，长时间这样下去，社会乱了。社会怎么乱？人心坏了，人心坏了是因，社会乱了是果。社会这一乱，人心更坏，人心更坏，社会更乱，这麻烦大了，感应得地球上灾变异常。
为什么会有这些现象？我们要细细想想。古圣先贤防范非常严格，这些伦理、道德、因果、圣哲教学都在防止。这个东西丢掉、破坏掉了，泛滥了，洪水泛滥，没救了。所以，我们想世界恢复安定和平，还得把老东西找回来，它真有效。不能回归祖宗的教诲，这个世界就是愈来愈坏、愈来愈严重，到最后真的会崩溃。现在是崩溃的边缘，要救还来得及，再去拖延几年，恐怕来不及了，想救也没法子了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四六三集》全文阅读结束。