佛門《高僧傳》、《居士傳》，還有很多名山山志裏頭記載的有，佛菩薩再來的。一般傳說，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，布袋和尚是彌勒菩薩再來的。布袋和尚自己宣布的，他告訴大家，他是彌勒菩薩再來，說完他就走了。這是真的，不是假的，他不是騙人的，他說完了他走了，你再也找不到他。所以中國寺院裏面，造彌勒菩薩的像統統造布袋和尚。如果我們看西藏造的彌勒菩薩像、南洋造的彌勒菩薩像、印度造的彌勒菩薩像，那個像跟觀音菩薩差不多，不是那樣的肥胖，不是的。中國彌勒菩薩象是布袋和尚像。布袋和尚出現在南宋，跟嶽飛同時代，宋高宗的時代，出現在浙江奉化。說了不走，不行。
《天臺山志》裏面有記載著，寒山、拾得、豐幹和尚，這叁個人是文殊菩薩、普賢菩薩、阿彌陀佛再來的，豐幹是阿彌陀佛。《山志》上有記載，他們身分一暴露就不見了。寒山、拾得，身分被人知道了，他們跑，跑到山上。後面人追到，看到這個山裂開了，他走進去，山又合起來，再就不見了，找不到了。這在中國曆史上有這個例子的，你說是什麼佛菩薩再來的，說了之後不走，你是冒充的，假的，你來騙人的。大妄語這個罪重，打著佛菩薩招牌欺騙善良衆生。
我們這裏有些資料，《佛學大辭典》裏頭有這麼一段話，「大妄語者，不得聖道，言我得聖道，或受天龍鬼神之供養等」。這也是大妄語。欺騙衆生，天神來供養我，龍王來供養我，鬼神來供養我。說這些幹什麼？都是騙人，都是希望得到大衆的恭敬供養，目的在此地。聖道，好像須陀洹、阿羅漢，我們沒有證得須陀洹，告訴別人我證得須陀洹了，這都是大妄語。我初學佛的時候，有個居士，也算是我們長輩，學佛學得很不錯，我出家了，他也很歡喜。有一天我到他家，他告訴我他證阿羅漢果。我知道他不是騙人，但是這是假的，不是真的。爲什麼？他自己以爲自己證得阿羅漢果，這在佛法裏叫增上慢。他沒有欺騙別人的意圖，自己誤會了。我給他解釋半天，他不能接受，最後我忽然想起來，我說阿羅漢六種神通都恢複了，你有沒有？這很明顯。須陀洹六種神通恢複兩種，須陀洹初果，有天眼通、天耳通。我問他，我們在房間裏面，坐在客廳，外面是馬路，它有圍牆。隔著兩道牆，外頭是圍牆，裏面是客廳，客廳有個牆，能不能看到馬路上的車跟人？他說沒有看到。我說，那你是凡夫，如果是阿羅漢，你一定能看到。遠方人講話的聲音你會聽得很清楚，有沒有這個能力？沒有。我說那你錯了，你誤會了，我知道你不是騙人，你是誤會。這樣他才接受。六種神通一個也沒有。這個方法測驗最好，我們自己到什麼境界自己要清楚。
佛教導我們的，凡夫實在跟佛沒有差別。《無量壽經》經題上講得好，佛的心清淨、平等、覺，這五個字是叁個階段。第一個階段，阿羅漢證得的，清淨心，見思煩惱放下了，心就恢複清淨。清淨心生智慧，不生煩惱，法喜充滿，智慧照見外面境界，不是用妄想。所以這是阿羅漢的境界。平等心現前是菩薩境界，提升了。清淨是沒有染汙，見思是染汙；平等是沒有分別，塵沙是分別；不起心、不動念是破無明，換句話講，無明就是起心動念，起心動念很微細，我們根本不知道。就是彌勒菩薩告訴我們的，一彈指叁百二十兆個念頭，我們怎麼能知道？經文上講「叁十二億百千念」，百千是單位，十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，一彈指。我們一秒鍾能彈幾次？我相信有人能夠彈到五次，年輕人，體力很強的，連續彈，一秒鍾可以彈五次。如果彈五次，再乘五，一千六百兆，一秒鍾。一秒鍾裏頭一千六百兆個念頭生滅，你怎麼會知道？這叫起心動念。不起心、不動念，念頭不起來，念頭起滅的現象沒有了，這已經叫成佛了。禅宗裏面說明心見性，見性成佛。所以，放下起心動念你就成佛了。
成了佛，叁明六通全現前。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，夜睹明星，大徹大悟，他成佛了。惠能大師在中國，禅宗的六祖，他不認識字，沒念過書，一堂經沒有聽過。雖然在黃梅住了八個月，黃梅有講堂，他沒有去聽過。他的工作是五祖分配他在碓房舂米、破柴，現在人講做義工，古人講做苦工，修福，老和尚分配他有用意，修福。禅堂一次沒去過。傳法的時候，老和尚把衣缽傳給他，爲什麼？有智慧。智慧從哪裏來？放下。怎麼知道放下了？看到他將神秀大師一首偈子改過來，那就放下了。神秀沒放下，「身是菩提樹，心如明鏡臺」，身心都沒放下，要「常常勤拂拭，勿使惹塵埃」，凡夫境界。他把它改正，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，五祖衣缽就給他了。傳法要傳給真正放下、真正得道的人，這是真正得道，這是智慧，不是知識，知識做不到。神秀，知識；能大師，智慧，不一樣。
你看，他開悟之後，聽五祖給他講《金剛經》，當然不要用經本，他不認識字，不需要用經本，講大意給他聽。應該講到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。說出五句話，這五句話就是他明心見性的報告，現在學校裏博士論文。第一句話告訴我們，他說「何期自性，本自清淨」。見性才知道，沒有想到自性本自清淨，本來就是清淨的，一點染汙都沒有。所以我們今天對于自性是迷失了，不是自性真沒有了，迷了。有，還在起作用，只是帶著迷惑。帶著迷惑變成什麼？就變成煩惱；煩惱去掉的時候，那就是智慧。在！只是扭曲了它，它不得正用，所以智慧變成煩惱。德能，德能變成造業，相好變成六道輪回，真起作用，沒丟掉。如果一覺悟，它就轉變成正位，煩惱變成智慧，業障變成德能，六道變成極樂世界，都在一念之間。佛講得好，一切法從心想生，一切法不離自性，心外無法，法外無心，這經上常講。心跟法是一不是二，衆生跟佛也是一不是二，端在覺悟，覺悟太重要了，別的不重要，覺悟重要。怎麼覺悟？「製心一處」就覺悟了。我們的心散亂的，妄念太多、雜念太多，所以是散亂的，讓我們的清淨心、平等心不起作用。這些理事都要搞清楚、搞明白。回歸自性，惠能大師做到了。
第二句告訴我們，「何期自性，本不生滅」，這是真的，不是假的。整個宇宙一切萬法都是生滅相，今天被科學家發現了，就是彌勒菩薩說的話被科學家發現了。物質現象、精神現象、自然現象全都是依據波動産生的，波動就是生滅現象。所以佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，爲什麼？它沒有離開動。然後我們記住佛在經上說的話，「覺心不動」，你的心不動了，就大徹大悟，就覺了。迷的心在動，覺的心不動。于是我們就知道，佛所說的八萬四千法門，無量法門，無論用什麼方法，只要達到不動，讓心不動，就成佛了，哪個方法都能成就。我們用基督教的方法、用伊斯蘭教的方法，能不能成佛？能。一切法都是從心想生，一切法不離自性，所以一切法，任何一法，都能幫助我們回歸自性。所以，法法皆是佛法，大乘教裏頭常說，「圓人說法，無法不圓」。圓人講《新舊約》，《新舊約》就是《華嚴經》；圓人講《古蘭經》，《古蘭經》就是《法華經》，決定不二。所以，我們對于一切法門要平等恭敬，爲什麼？沒有一法離自性。性，自性，真佛，所以沒有一法不是佛法。明白人知道，覺悟的人知道，他沒有分別、他沒有執著，法法圓融，頭頭是道。宗教可以團結，宗教可以互相學習，決定沒有違背。互相學習好，真的東西全明白了，假的都放下，真得大自在。
這個後頭有句話說，「總說過人之法」。這個過人是超過一般人，說佛菩薩、說鬼神，都說超過，這就是大妄語。
下面「經律引證」，我們把這段文念一遍。「《大佛頂首楞嚴經．清淨明誨章》」，四種清淨明誨講得好，是《楞嚴經》上講的戒律。「阿難，如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺盜淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地，不得清淨」。如果還要大妄語，這個大妄語不是有意的，因爲他殺盜淫這個念頭斷掉了。沒有證得，自己以爲證得了，這個時候很容易犯這個過失。如果要沒有佛菩薩幫助他，他這一關很難通過，必須有人提醒。不提醒怎麼樣？他會産生這個錯誤的觀念，說他已經成佛了。即叁摩地，不得清淨，叁摩地是清淨心，有妄語，心不清淨。「成愛見魔」，情執沒斷幹淨，看到這種境界生歡喜心，「失如來種」。
「所謂未得謂得」，他沒有證得，以爲證得，他說他證得，「未證言證」，未得言得。「爲求世間尊勝第一」，好勝的心、好強的心沒斷。他會對人說「我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩。求彼禮拜，貪其供養，是一顛迦」，一顛迦就是一闡提，「消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧」，這佛在經上說的。人的殺盜淫這個念頭淡了，非常淡薄，自己以爲是斷了，其實並沒有斷，這我們一般講是伏斷。你修行的功夫，或者念佛、或者持咒、或者持戒，這些功夫得力，把貪瞋癡慢伏住、壓住，石頭壓草，它不起作用。這在念佛境界裏面叫功夫成片，是這個境界。
但是功夫成片能往生，修其他的法門，到這個境界不能出六道，跟淨宗比那沒辦法比。功夫成片往生極樂世界是凡聖同居土，那也很了不起。凡聖同居土往生的，到極樂世界也作阿惟越致菩薩，這不可思議。我們了解這個道理、事實真相，淨宗太可貴了，不是這個法門我們不可能成就，證果確實不可能。證果，從初果到四果，到辟支佛，都是屬于事一心不亂；明心見性，屬于理一心不亂。所以一心不亂我們很不容易得到，但是功夫成片是決定可以得到的。李老師常常教導學生，教我們要把阿彌陀佛放在心上，也就是說，我們心上，裏頭的念頭，不管是善念、是惡念統統放下，把它清除掉，恢複我們的清淨心。清淨心裏頭只有一尊阿彌陀佛，這是什麼？這是功夫成片的方法，這方法好，這方法我們做得到。把自私自利放下、把名聞利養放下、把貪瞋癡慢放下、把殺盜淫妄放下，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，沒有一個不往生，往生到極樂世界，沒有一個不成佛。
我們生凡聖同居土，是不是成佛要很長的時間？不一定。在其他諸佛淨土裏頭，真的是要一個階級一個階級向上提升，真是這樣的，時間很長。極樂世界它可以跳班的，它不是呆板的。你生的時候到凡聖同居土，說不定沒有多久你就跳到實報莊嚴土。在那個地方天天聽佛講經說法，他有悟處，這悟處把自己就提升了。佛說法不中斷，我們聽法、學法、修法也不中斷。那個世界沒有操心的事情，爲什麼？不需要飲食，不必爲吃飯操心。那個世界人身體跟這個身體不一樣，這是肉身，這個身是阿賴耶的相分。到極樂世界，身體是自性的法性身，居住的世界是法性土，法性是永恒不變。實報土是法性身，同居土也是法性身，這不可思議。諸佛刹土裏頭，只有實報土是法性身，同居土跟方便土都是業報身。業報身全是阿賴耶的相分，起心動念是阿賴耶的見分，沒轉識成智，凡夫。但是到極樂世界去的時候就轉識成智了，這不可思議。什麼時候轉的？往生時候轉的。往生你是坐著蓮花去的，就在坐在蓮花當中轉變了，可能自己都不知道。蓮花是自己信願持名的力量，加上阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛無量劫修持功德的成就，所以在蓮花裏頭自自然然就轉變了。這是十方世界所沒有的，我們對這樁事情要珍惜。所以決定不能有大妄語。
蕅益大師何等人，著作《彌陀經要解》九天的時間寫成的，它後頭有跋。印光大師對這個書的贊歎，說「即使諸佛再來，給《彌陀經》寫個注解，也不能超過其上」。那他什麼人再來的？他告訴我們，有人問他，你老人家往生，什麼樣的品位你就滿足了。他說，我只要下下品往生我就滿足了。這個我們要學習，把好高骛遠這個習氣斷掉，從根上把它斷掉，我們這一生肯定成就。只要到極樂世界，我就非常非常滿意，從來不要去想著什麼四土叁輩九品。我們只知道極樂世界是平等世界，不可思議。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四六五集》全文閱讀結束。