..續本文上一頁「于六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。故雲資用有無，不能憂念。于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。故雲不惟父母之恩，不存師友之義」。我們在抗戰期間，流亡學生被國家收容，辦一個特殊的學校讓我們有地方安居，能有飯吃，有老師繼續教導我們。那時候叫國立中學，國家辦只有辦大學，沒有辦中學的，就是抗戰期間特別收流亡學生。老師除了要盡師道，還要盡父母之道，學校就是我們家庭，就是一個大家庭，校長是我們的家長。現在年老了，同學叁分之二都不在了。
晚年我們常常想起，在現在這個時代，老師的兒女跟我們親兄弟沒有兩樣，如果是學佛的，我們確實希望晚年能夠住在一起，一起學佛、一起同修，我們盡心盡力來照顧。佛法裏頭說得好，成就一個人往生，就是幫助一個人成佛，經上所說的，這個功德不可思議。可是有些同學國外住習慣了，我們希望他回來，他對我們沒有信心。這個我們能理解，今天人連父母都不要，我們只是同學關系，我們真能照顧他一生嗎？他當然不敢相信。可是我們真有這個願望，我們也真希望做一個好的榜樣給社會大衆看看。方東美先生的大公子小我叁歲，住在洛杉矶，退休了，我確實很希望他能夠回來，回到香港，我們在一起學佛。
我能夠進佛門，全是老師的功德，老師要不把佛教介紹給我，我對佛教不認識，我以爲它是宗教、是迷信，一生沒有意思去碰它。我跟老師學哲學，老師給我講一部哲學概論，最後一個單元，佛經哲學。老師把佛教介紹給我，說佛教是哲學，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我這麼進來的。這六十多年來，完全證實了他的話，是真的不是假的。我遇到這叁個好老師，今天的成就，這叁個老師缺少一個都不行。入門這是第一關，最困難的一關。入門之後，接受章嘉大師的教誨，佛法的根柢是章嘉大師奠定的。大師圓寂之後，我跟李炳南老師，老師教我學經教。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，勸我出家，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛叁十歲開悟之後，講經教學一輩子，七十九歲圓寂，一生從事于教育工作。釋迦牟尼佛一生沒有建廟、沒有建道場，他的生活很簡單，日中一食，樹下一宿，這一餐飯是托缽，每天到外面托缽。所以李老師勸我學經教、學講經，正是章嘉大師的意思，我跟李老師十年，對于老師的恩德念念不忘。
這一生確實是方先生所講的，過的是人生最高的享受。人生最高的享受，與貧富貴賤不相幹，什麼是最高的享受？一生當中沒有壓力，身體沒有壓力，心理沒有壓力，這就是最高的享受。生活得快樂，孔子所說的不亦悅乎，大乘所說的常生歡喜心，法喜充滿，真的一點都不假。人能夠一生生活在歡喜的境界裏頭，這就是最高的享受。沒有憂慮、沒有牽挂，于人無爭、于世無求，很容易知足，一切隨緣，從來不攀緣，你說多快樂！遇到緣現前，我們細心去觀察，該不該隨這個緣？在新加坡遇到的是宗教，有這個緣分。今天世界要想恢複到和平，宗教是一個很大的力量，不能小看。所以有這個緣，我們就嘗試，一年當中把新加坡九個宗教團結成一家人，真的像兄弟姐妹一樣，政府歡喜，幫助社會安定。
二０００年我移民到澳洲，實在是因爲在新加坡做這個團結宗教做成功了，澳洲人知道了。這是前面一任政府的移民部長，他同時也是多元文化部的部長，一個人兼兩個部的工作，遇到我非常歡喜，希望我到澳洲去。所以我這個移民的案件是特別批准的，在香港辦的，他給香港的領事打電話，我這個案件兩個星期辦好。所以到澳洲，聯邦政府對我很優待，在那邊做什麼都非常順利。在澳洲十年，十年，沒有想到我們這個地方宗教團結了。澳洲宗教的團結是形式，我們辦過兩次活動，辦得很成功，地方是真正成功。
在這個小城住了十年，小城十幾個宗教，現在變成一家人，像兄弟姐妹一樣。非常難得的，他們自動發心，想把這個小城建立成世界上第一個多元文化和諧示範城市。我告訴大家，我們不僅在形式上是朋友，實質上我們是道友。那就是說，我們把心量拓開，我學佛，我要學佛經，除佛經之外，你們每個宗教經典我都學習。那你們也一樣，除了學習自己的宗教，其他宗教經典都要學習，我們這一家人才有根據，根是經教。我們才能把這個小城做得好，以宗教爲主軸的，這個小城十萬人變成自己的兄弟姐妹一樣，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，做出一個好樣子讓別人看。我說一年時間，我們把它努力做到，做到之後，全世界人都會來看，都會來學習，爲什麼我們團結不了，你們爲什麼這麼團結？
政府歡喜，市長參與，昆士蘭州警察總署的署長支持，我們的活動他來參加，他是管一個州的，很難得。這是好事情，這個做成功了，對于整個世界化解沖突，促進安定和諧，有很大的幫助。爲什麼？讓大家有信心，你看，這做到了，這是非常不容易做到的，能做到！我在新加坡是九個宗教做到了，沒有做到全民。現在圖文巴大家合作做全民，這個小城的居民十萬人，真難得、真不容易！這大家，十年來幫助大家建立共識，我們畢竟生活在一個地球，不能離開地球，我們都是地球人，地球是我們家鄉，那我們就是一家人。要有這樣的胸懷、要有這樣的認知，才能做出這樣的事業。
所以，我勸每一個宗教都要回歸教育，你們的道場、教堂天天要講經，不能只搞祈禱，這不可以，一定講經。經教上，你看看佛菩薩、古聖先賢教我們怎樣修行、怎樣做人、怎樣跟社會大衆相處，把神愛世人那個愛字發揚光大。這個中心爲什麼能團結？爲什麼變成一家人？愛，就是神愛世人，佛法的大慈大悲，就這一個愛字把所有宗教團結、把所有的居民團結了。人人知道自愛，人人知道愛人，愛人不分國籍、不分族群、不分信仰，這個就對了，這是神的愛。分彼此，不是神的愛，那是狹義，人的愛，有自私自利在裏頭。所以父母之恩、師友之義決定不能疏忽。
我們再看下面這一段經文，科題「愚癡蒙昧」。
【意念身口。曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。鬥亂僧衆。愚癡蒙昧。自爲智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。】
這一段經文所說的也都是事實真相，我們要深深的反省，有則改之，無則嘉勉。我們來到這個世間是有任務的、是有使命的，要做好樣子給別人看，這就是幫助別人、就是教化別人，佛法裏面講度衆生。度衆生要做出好樣子，光口說不行，要做出來。口說做不到，那是假的不是真的，假的就是騙人。
『意念身口』，這是叁業都包括在裏頭，身口意，意念是講的心，身體，口是言語，叁業在這一句當中，『曾無一善』。《魏譯》的是康僧铠的譯本，這一句他說得比較多，「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」。念老在此地會集，把前面這叁句合成一句，「意念身口，曾無一善」。「是明身口意叁，常作惡業，且未曾作得一善也」。這一樁事情，今天在這個世間，普遍存在每一個人身上，只是輕重有差別。爲什麼這樣說法？因爲人自私自利的念頭沒斷，你就想種種善行善業，有自己的利益在裏面你才發心的，如果對你一點利益都沒有，你不會動這個念頭，這就是不善的根源。
佛菩薩爲什麼能善？佛菩薩覺悟了。覺悟什麼？覺悟了之後知道，整個宇宙一切萬法跟自己是一體，這個覺悟了不起！跟我是一體，不能不愛護；跟我是一體，它出了毛病，不能不拯救。我們現在人身，曉得身是一體，這身上有多少細胞？科學家告訴我們，大概有五十兆，一個人身體細胞大約有五十兆。現在這裏頭有細胞覺悟了，整個身體是自己，別的細胞上有病毒怎麼辦？當然全心全力想辦法幫助它化解。一體，不是與自己不相幹。我們現在才知道、明白了，整個宇宙跟我是一體，那出了事情的時候，我們有這個機會去幫助，一定要幫到底，乃至于犧牲生命也在所不惜。佛法真要通了，知道沒有犧牲生命的，爲什麼？生命是永恒的，不生不滅，這是真的。生滅是身，不是自己，身不是自己，身是業報。這業報有生有滅，真正的身不生不滅，真心是自性。
底下，「複明癡瞋之惡」，前面所講的都是貪。「可證義寂師之說，實有所據」。義寂法師所說的，這個經文裏頭末後這一段包括意業的貪瞋癡，所以這裏面所講的內容是五戒跟十善融合成一起，這個話是有根據的，不是隨便說的。下面有『不信諸佛經法，不信生死善惡』，這是癡，所以末後確實講到貪瞋癡。「不信佛法，撥無因果，此即一闡提也」。一闡提是梵語，通常翻作沒有善根的人。我們這個後頭有一點參考資料，從《佛學大辭典》節錄的。這是術語，意思「爲無成佛之性者」，就是講沒有佛性。「舊稱，一闡提。譯言不信。是不信佛法之義」。我們通常講的，沒有善根，這人沒有善根，這人不能成佛，沒有成佛的善根。其實這個話說的不是真話，哪一個衆生沒有佛性？人人都有，只是他迷得太深，他佛性很不容易現出來，稱他爲闡提。
《涅槃經》第五卷說，「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治」，治是對治，也就是救他。佛沒法子救他，爲什麼？他不相信。「同五曰」，也是《涅槃經》第五卷，「一闡提者，斷滅一切諸善根本」，心裏頭沒有一個念頭是善的，這個人真的是少有。「心不攀緣一切善法」，起心動念都是損人利己，這個叫一闡提，自私自利到極處。同十九卷說，《涅槃經》十九卷，「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治」。這一段講得詳細，跟五卷前面所說的是一個意思，可以做爲前面一句經文的注解。這種人難，佛不能度他，這叫做跟佛沒有緣。所以世出世間的善法，大家要曉得，信是根，不信就沒法子。
今天的問題就是這個根出…
《淨土大經科注 第四六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…