..续本文上一页抵突』，前面讲过「蒙冥抵突」，蒙冥是没有知识、没有智慧。抵突就是我们今天讲的冲突，很容易跟别人发生冲突；换句话说，破坏和谐。僧团里面，佛法常常讲六和敬，为什么六和敬的僧团在这个世界上一个都找不到？这是真的不是假的，究其原因就这四个字，蒙冥抵突。蒙冥是无知，不了解事实真相，成见很深，以为自己是对的，别人都是错的，跟别人思想上发生冲突、见解上发生冲突，然后言语、肢体上发生冲突。言语发生冲突就是吵架，肢体发生冲突就是对打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友乡党就更不必说了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敌人。这样的人，这一生多辛苦！起心动念要害别人，同时也要保护自己，这累死了，身心都不安。今天这种人在社会上还特多，到处都是。
我们生活在这个世间修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，这环境不是坏环境，好环境。为什么？所有一切人事物天天在折磨你，你禁得起折磨就提升了，提升得很快、提升得很高，所以它是个好环境，不是坏环境。那禁不起折磨，那你就堕落，你就掉三途去了。所以我们处今天世间，如果上升，升得快；要往下坠落，也堕落得快，也很快就堕下去，全靠自己。这是险道，不是普通之道，怎样保持自己？那就是天天不要离开经典，经典天天在提醒你，你可以不堕落，你可以不被诱惑，你就成功了。
外面诱惑你的是财色名食睡，这是诱惑你的，你要有高度的警觉心，不要上当。一生确实要明了知足常乐，你才能保持得住。我每天吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，足了，不贪求了，这才能保得住。还有贪心、还有享乐的那个念头，你就很容易堕落，很容易受外面境界诱惑。读经重要、念佛重要，一生当中我们只有一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。从早到晚，我不离这个方向，我不失去这个目标，这比什么都重要！稍稍有一点偏邪就完了。逆境要能忍，不发脾气，没有怨恨心；顺境也要忍，没有贪恋的心，真正能放得下。经教是佛陀教诲，对我们有大利益。这一句，念老底下有个解释，「谓愚狂抵触，无所了知，无所不作」。这就是讲一些蒙冥抵突之人，这样的人到处能看得见。特别是在饮酒过量的时候，我们一般人常讲发酒疯，饮酒过量他不能控制自己，他的怨恨、他的不平、他的牢骚就发出来。修行的人、念佛的人，在这种场面只有静静的远离，不要靠近。
《辅行》，这是天台智者大师作的，辅是辅助，行是修行，天台讲的止观，说「鲁扈等者，无惭不顺之貌」。惭愧是善心所，无惭无愧是烦恼心所。惭的意思是指自己的良心责备，做了不好的事情，伤害别人之后自己后悔，受良心责备，这叫惭。但是他有惭，他不肯认错，那是面子问题。外面表示的时候，他不肯认错，自己晓得是错了，不愿意对外公布，就是说，他不忏悔。这个有，我们也见到很多。愧是什么？愧是怕别人指责。有些人不敢做坏事，怕别人指责他，这叫愧心所。那无惭无愧，这个人难办了，就是内不会受良心责备，他没有良心；外面也不怕人批评，怎么样批评，他听到都一笑了之，根本不闻不问，坏事还是继续干到底，这叫无惭无愧。这种人很难教化，佛菩萨遇到也远离他们。为什么？不能接受。不能接受，他一定毁谤佛法，那罪上加罪。所以菩萨远离他们，避免他们造更重的罪业。佛菩萨这些做法都是做给我们看的，我们遇到这个情形知道进退，能劝就劝，不能劝就走开。
下面讲，『不识人情，无义无礼』，「人情」就是礼义。「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，合宜就是合礼，我们常讲合情、合理、合法，这叫义。将一些不合情理法的事情，把它调解，跟情理法相应，这叫义。「礼」，《礼记》里头解释说，「顺人情者，谓之礼」。父慈子孝是礼，父亲，做父母应该慈爱子女，这应该的；子女对父母应该尽孝，孝顺，所以这属于礼。延伸那就很多了，君仁臣忠，领导人对于自己部属要爱护，做部属对领导要尽忠，就是要负责任，交代做的事情，认真努力把它做好。朋友有信，对待一般大众一定讲信用，这是礼。
礼讲究节度，不能过之，也不能不及。过之，形容巴结；不及，就显得傲慢。所以国家规定，人与人之间普通见面之礼，最敬礼三鞠躬，三鞠躬最合礼的。你说，三鞠躬我多一点，我四鞠躬，就显得巴结；三鞠躬太多了，二鞠躬就可以，显得傲慢。它规定的这个礼节。所以礼一定有节度，能够守住礼就好。宴会当中，大的宴会一定是守住礼，酒一定有，但是决定不过三杯。这就叫你什么？不会喝醉，这就是有节度。那个大的宴会里头，国家宴会这重要的，或者是外国客人来参加，喝醉了闹酒疯，那就不好看了。但是也不能没有，所以这个节度就拿得很准。我们也参加过国宴，你看国宴旁边伺候的人，手上拿的酒壶，他给你斟酒都有一定分寸的，决定不给你斟得过分，你一看就晓得，这受过训练的。
「又《会疏》曰」，《会疏》讲得也很好，「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」，这个合起来。下面是念老所说的话，就是《会疏》的解释，「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」，就是把事情都能够做到恰到好处。「能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。在一个大会当中，尊卑大小一定有辨别的，五伦里头长幼有序。排座位，哪一个排在大位，哪几个人排在旁边，这你不能不知道，它有标准、它有原则。不能把位子排错，位子排错叫失礼。这些都得要学，不学不知道。而且我们在日常生活当中，要处处留意、处处学习，这个事情交给我们做，我们就知道怎么做法。时时刻刻都要学，中国古人讲的话非常有道理，叫活到老学到老，还学不了。不能说这不是我的事情，我可以不要理会，不可以。样样都要学，学了不用没关系，不能不知道，叫广学多闻。
下面说，「违反礼义，故云无义无礼」。这现前社会，不懂什么叫义、不懂什么叫礼，很多，时时你都可以看到，他没有人教。『不可谏晓』，「谏乃以道正人」，就是规劝的意思，谏就是规劝，他有了过失，你劝导他。「晓乃晓谕」，就是教别人。无礼无义，你没有办法教他，他不接受。你讲得再好，他听不进去，他没有把你看在眼里，他不相信你，你所说的都是废话，反而引起反感，这就麻烦了。不能听劝的，你就别劝他，你赞叹他几句，就赶紧离开，敬而远之。如果他能听得进去，那你一定要说，你不说，对不起他，纠正他的过失。不能接受就不说，不结怨，这是做人应当学习的，其实都在日常生活当中学会。
『六亲』，念老给我们解释的，「父、母、兄、弟，妻、子」，这是最亲的，一家人。「又《显扬大戒论》曰：六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，男女就是儿女，不是指别人，「孙男女、曾孙男女」，两种说法不一样。上面讲的六亲容易懂，现在小家庭确实如此。《显扬大戒论》里面所说的，这是大家庭，中国古代的家庭是这样的。自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，甚至于还有高祖父母，下面有儿女、有孙子辈、有重孙一辈，这是中国人讲九族，同居在一堂，这大家庭。我们看小说《红楼梦》，《红楼梦》就是讲的一个家庭，你看它里面写的人物两百多人，上上下下，这些关系都清清楚楚。「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲之外，有堂兄弟、有表兄弟，家庭里头有堂伯父、堂叔，有表叔、有表姑妈，这都是属于亲属。跟我们没有直系关系，但是跟我们的父母有关系，跟我们的祖父母有关系，这叫亲眷、眷属。「资用，指资生所用之物，如财米」，在现在代替的是金钱。『六亲眷属，资用有无』，常常放在心上，他们生活过得怎么样。年岁大了，经济没有来源，我们有力量的，能帮到一点，虽然少，这是情义。
我在台湾看到，我们在抗战期间有一个老校长周邦道先生，可以说，尽他一生对于家乡的亲眷没有忘掉。每一个月都要寄一点钱，钱很少，大概他们拿到的时候，人民币只有几十块钱，是月月都不缺。这个老人一生给我们做最好的榜样，他真的是个清官，在这个世界上，我想找不到第二个。在台湾，晚年，最后他是考试院政务次长，就是考试院第一副部长，国家给他配的有车辆，轿车，有司机。他在做这个政务次长的时候，不是公事他不坐这个车，他自己的私事，他去坐巴士。为什么？那个汽油是公家付的，为国家省一滴汽油。公家给他家里装了电话，也就是非公务不能用这电话，他的儿女都不可以。外面打来可以接，不能打出去，你自己有事情找朋友打电话，到巷口公用电话那边去打。这么一个人，在今天全世界，我们找不到第二个。
那我们晓得，他收入并不多，除了自己家生活之外，生活很清苦，还要分配给老家那些亲戚眷属，还去分给他们，月月都不缺，天下到哪里找这种好人！他的这些好事，知道的人很少，没有人给他宣扬，他自己决定不告诉人。我们怎么知道的？他儿女告诉我们的，儿女，我们小时候就是同学，在一个学校念书的。儿女告诉我，做他的学生好，爱护备至；做他的儿女不好，家里规矩很大，老头常常骂人、责备人。他说对学生好。所以我们离开学校之后，在台湾又碰到了，这么多年深受老人家德行感召。他的夫人，我们称师母，念佛往生的，火化时候，三百多颗舍利，在家人当中有这样殊胜瑞相的没见过！我们在学校，抗战时期离开家庭，没有父母照顾，老师照顾。老师照顾比父母照顾得还周到，所以我们对老师就看作父母一样，比父母还亲。我们同学真的跟兄弟姐妹一样，都是逃难的时期生活在一起。这种缘也不是容易碰到的，所以同学也是自然互相帮助，在那个时候真的有情有义，跟现在不一样。
底下说，「如是恶子」，无情无义，不孝父母，不念六亲眷属，他完全不顾，…
《净土大经科注 第四六八集》全文未完，请进入下页继续阅读…