..續本文上一頁抵突』，前面講過「蒙冥抵突」，蒙冥是沒有知識、沒有智慧。抵突就是我們今天講的沖突，很容易跟別人發生沖突；換句話說，破壞和諧。僧團裏面，佛法常常講六和敬，爲什麼六和敬的僧團在這個世界上一個都找不到？這是真的不是假的，究其原因就這四個字，蒙冥抵突。蒙冥是無知，不了解事實真相，成見很深，以爲自己是對的，別人都是錯的，跟別人思想上發生沖突、見解上發生沖突，然後言語、肢體上發生沖突。言語發生沖突就是吵架，肢體發生沖突就是對打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友鄉黨就更不必說了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敵人。這樣的人，這一生多辛苦！起心動念要害別人，同時也要保護自己，這累死了，身心都不安。今天這種人在社會上還特多，到處都是。
我們生活在這個世間修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，這環境不是壞環境，好環境。爲什麼？所有一切人事物天天在折磨你，你禁得起折磨就提升了，提升得很快、提升得很高，所以它是個好環境，不是壞環境。那禁不起折磨，那你就墮落，你就掉叁途去了。所以我們處今天世間，如果上升，升得快；要往下墜落，也墮落得快，也很快就墮下去，全靠自己。這是險道，不是普通之道，怎樣保持自己？那就是天天不要離開經典，經典天天在提醒你，你可以不墮落，你可以不被誘惑，你就成功了。
外面誘惑你的是財色名食睡，這是誘惑你的，你要有高度的警覺心，不要上當。一生確實要明了知足常樂，你才能保持得住。我每天吃得飽、穿得暖，有小房子可以遮蔽風雨，足了，不貪求了，這才能保得住。還有貪心、還有享樂的那個念頭，你就很容易墮落，很容易受外面境界誘惑。讀經重要、念佛重要，一生當中我們只有一個方向、一個目標；一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。從早到晚，我不離這個方向，我不失去這個目標，這比什麼都重要！稍稍有一點偏邪就完了。逆境要能忍，不發脾氣，沒有怨恨心；順境也要忍，沒有貪戀的心，真正能放得下。經教是佛陀教誨，對我們有大利益。這一句，念老底下有個解釋，「謂愚狂抵觸，無所了知，無所不作」。這就是講一些蒙冥抵突之人，這樣的人到處能看得見。特別是在飲酒過量的時候，我們一般人常講發酒瘋，飲酒過量他不能控製自己，他的怨恨、他的不平、他的牢騷就發出來。修行的人、念佛的人，在這種場面只有靜靜的遠離，不要靠近。
《輔行》，這是天臺智者大師作的，輔是輔助，行是修行，天臺講的止觀，說「魯扈等者，無慚不順之貌」。慚愧是善心所，無慚無愧是煩惱心所。慚的意思是指自己的良心責備，做了不好的事情，傷害別人之後自己後悔，受良心責備，這叫慚。但是他有慚，他不肯認錯，那是面子問題。外面表示的時候，他不肯認錯，自己曉得是錯了，不願意對外公布，就是說，他不忏悔。這個有，我們也見到很多。愧是什麼？愧是怕別人指責。有些人不敢做壞事，怕別人指責他，這叫愧心所。那無慚無愧，這個人難辦了，就是內不會受良心責備，他沒有良心；外面也不怕人批評，怎麼樣批評，他聽到都一笑了之，根本不聞不問，壞事還是繼續幹到底，這叫無慚無愧。這種人很難教化，佛菩薩遇到也遠離他們。爲什麼？不能接受。不能接受，他一定毀謗佛法，那罪上加罪。所以菩薩遠離他們，避免他們造更重的罪業。佛菩薩這些做法都是做給我們看的，我們遇到這個情形知道進退，能勸就勸，不能勸就走開。
下面講，『不識人情，無義無禮』，「人情」就是禮義。「義者，宜也，裁製事物使合宜也」，合宜就是合禮，我們常講合情、合理、合法，這叫義。將一些不合情理法的事情，把它調解，跟情理法相應，這叫義。「禮」，《禮記》裏頭解釋說，「順人情者，謂之禮」。父慈子孝是禮，父親，做父母應該慈愛子女，這應該的；子女對父母應該盡孝，孝順，所以這屬于禮。延伸那就很多了，君仁臣忠，領導人對于自己部屬要愛護，做部屬對領導要盡忠，就是要負責任，交代做的事情，認真努力把它做好。朋友有信，對待一般大衆一定講信用，這是禮。
禮講究節度，不能過之，也不能不及。過之，形容巴結；不及，就顯得傲慢。所以國家規定，人與人之間普通見面之禮，最敬禮叁鞠躬，叁鞠躬最合禮的。你說，叁鞠躬我多一點，我四鞠躬，就顯得巴結；叁鞠躬太多了，二鞠躬就可以，顯得傲慢。它規定的這個禮節。所以禮一定有節度，能夠守住禮就好。宴會當中，大的宴會一定是守住禮，酒一定有，但是決定不過叁杯。這就叫你什麼？不會喝醉，這就是有節度。那個大的宴會裏頭，國家宴會這重要的，或者是外國客人來參加，喝醉了鬧酒瘋，那就不好看了。但是也不能沒有，所以這個節度就拿得很准。我們也參加過國宴，你看國宴旁邊伺候的人，手上拿的酒壺，他給你斟酒都有一定分寸的，決定不給你斟得過分，你一看就曉得，這受過訓練的。
「又《會疏》曰」，《會疏》講得也很好，「決斷是非，資宜而行，是爲義。甄辨尊卑，不失其節，是名禮」，這個合起來。下面是念老所說的話，就是《會疏》的解釋，「蓋謂能判別是非，所行合宜，是爲義」，就是把事情都能夠做到恰到好處。「能知尊卑大小，不違准則，是爲禮」。在一個大會當中，尊卑大小一定有辨別的，五倫裏頭長幼有序。排座位，哪一個排在大位，哪幾個人排在旁邊，這你不能不知道，它有標准、它有原則。不能把位子排錯，位子排錯叫失禮。這些都得要學，不學不知道。而且我們在日常生活當中，要處處留意、處處學習，這個事情交給我們做，我們就知道怎麼做法。時時刻刻都要學，中國古人講的話非常有道理，叫活到老學到老，還學不了。不能說這不是我的事情，我可以不要理會，不可以。樣樣都要學，學了不用沒關系，不能不知道，叫廣學多聞。
下面說，「違反禮義，故雲無義無禮」。這現前社會，不懂什麼叫義、不懂什麼叫禮，很多，時時你都可以看到，他沒有人教。『不可谏曉』，「谏乃以道正人」，就是規勸的意思，谏就是規勸，他有了過失，你勸導他。「曉乃曉谕」，就是教別人。無禮無義，你沒有辦法教他，他不接受。你講得再好，他聽不進去，他沒有把你看在眼裏，他不相信你，你所說的都是廢話，反而引起反感，這就麻煩了。不能聽勸的，你就別勸他，你贊歎他幾句，就趕緊離開，敬而遠之。如果他能聽得進去，那你一定要說，你不說，對不起他，糾正他的過失。不能接受就不說，不結怨，這是做人應當學習的，其實都在日常生活當中學會。
『六親』，念老給我們解釋的，「父、母、兄、弟，妻、子」，這是最親的，一家人。「又《顯揚大戒論》曰：六親者，爲身上叁代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下叁代，謂男女」，男女就是兒女，不是指別人，「孫男女、曾孫男女」，兩種說法不一樣。上面講的六親容易懂，現在小家庭確實如此。《顯揚大戒論》裏面所說的，這是大家庭，中國古代的家庭是這樣的。自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，甚至于還有高祖父母，下面有兒女、有孫子輩、有重孫一輩，這是中國人講九族，同居在一堂，這大家庭。我們看小說《紅樓夢》，《紅樓夢》就是講的一個家庭，你看它裏面寫的人物兩百多人，上上下下，這些關系都清清楚楚。「《無量壽經鈔》曰：六親之外，名爲眷屬」。六親之外，有堂兄弟、有表兄弟，家庭裏頭有堂伯父、堂叔，有表叔、有表姑媽，這都是屬于親屬。跟我們沒有直系關系，但是跟我們的父母有關系，跟我們的祖父母有關系，這叫親眷、眷屬。「資用，指資生所用之物，如財米」，在現在代替的是金錢。『六親眷屬，資用有無』，常常放在心上，他們生活過得怎麼樣。年歲大了，經濟沒有來源，我們有力量的，能幫到一點，雖然少，這是情義。
我在臺灣看到，我們在抗戰期間有一個老校長周邦道先生，可以說，盡他一生對于家鄉的親眷沒有忘掉。每一個月都要寄一點錢，錢很少，大概他們拿到的時候，人民幣只有幾十塊錢，是月月都不缺。這個老人一生給我們做最好的榜樣，他真的是個清官，在這個世界上，我想找不到第二個。在臺灣，晚年，最後他是考試院政務次長，就是考試院第一副部長，國家給他配的有車輛，轎車，有司機。他在做這個政務次長的時候，不是公事他不坐這個車，他自己的私事，他去坐巴士。爲什麼？那個汽油是公家付的，爲國家省一滴汽油。公家給他家裏裝了電話，也就是非公務不能用這電話，他的兒女都不可以。外面打來可以接，不能打出去，你自己有事情找朋友打電話，到巷口公用電話那邊去打。這麼一個人，在今天全世界，我們找不到第二個。
那我們曉得，他收入並不多，除了自己家生活之外，生活很清苦，還要分配給老家那些親戚眷屬，還去分給他們，月月都不缺，天下到哪裏找這種好人！他的這些好事，知道的人很少，沒有人給他宣揚，他自己決定不告訴人。我們怎麼知道的？他兒女告訴我們的，兒女，我們小時候就是同學，在一個學校念書的。兒女告訴我，做他的學生好，愛護備至；做他的兒女不好，家裏規矩很大，老頭常常罵人、責備人。他說對學生好。所以我們離開學校之後，在臺灣又碰到了，這麼多年深受老人家德行感召。他的夫人，我們稱師母，念佛往生的，火化時候，叁百多顆舍利，在家人當中有這樣殊勝瑞相的沒見過！我們在學校，抗戰時期離開家庭，沒有父母照顧，老師照顧。老師照顧比父母照顧得還周到，所以我們對老師就看作父母一樣，比父母還親。我們同學真的跟兄弟姐妹一樣，都是逃難的時期生活在一起。這種緣也不是容易碰到的，所以同學也是自然互相幫助，在那個時候真的有情有義，跟現在不一樣。
底下說，「如是惡子」，無情無義，不孝父母，不念六親眷屬，他完全不顧，…
《淨土大經科注 第四六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…