淨土大經科注　　(第四六九集)　　2012/8/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0469

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百六十二頁第二行：

　　『欲害真人』，這裏看起，「《魏譯》作欲殺真人，《漢譯》作欲殺羅漢。《玄應音義》曰：真人是阿羅漢也。又《法華疏記》雲：真是所證，證真之人，故曰真人」。五譯本裏面，《魏譯》的、《漢譯》的意思都相同。證真，真這是道。佛法裏面對于這個字的定義，真是不變不異、不生不滅，這叫真；凡是會變異的，都是假的。現代科學很發達，科學家告訴我們，整個宇宙裏面，物質現象、精神現象跟自然現象，全都是生滅相，都是從波動裏面變現出來的，也照應大乘經上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。阿羅漢證的是什麼？正覺，成正覺。佛法修學終極的目標要得到什麼？無上正等正覺，梵語稱爲阿耨多羅叁藐叁菩提。這句話可以翻，就是翻成無上正等正覺。爲什麼不翻？叫尊重不翻，因爲這是所有學佛人希望得到的目標。

　　這句話裏面，可以把它分作叁個階段，正覺、正等正覺、無上正等正覺。正覺就是阿羅漢；正等正覺是菩薩，是法身菩薩；無上正等正覺是究竟成佛，圓滿的成佛，不是分證即佛，他是圓滿佛，《華嚴經》稱爲妙覺如來。正等正覺在《華嚴經》上，是初住到等覺四十一個位次，這四十一個位次都稱爲正等正覺，得這個地位是永遠不變了。我們在《六祖壇經》上看到，六祖大師所證得的就是正等正覺。正等正覺裏面是什麼樣的地位，這個我們不知道，經上只告訴我們，從圓教初住到等覺菩薩。這些人從理上說是平等的，爲什麼？他都不起心、不動念，無明破了，叁大類的煩惱，無明、塵沙、見思全斷了，只有無始無明煩惱習氣沒有斷幹淨。習氣斷幹淨，那就證得妙覺果位，這是真的，這不是假的。只有正等正覺，也叫阿惟越致菩薩，他們得到的是法性身，居住的是法性土，叫一真法界。爲什麼？法性沒有生滅，法性不是波動現象，它是無始無明習氣變現出來的相分，不是阿賴耶。十法界裏面是阿賴耶的見相兩分，見分是精神現象，相分是物質現象。阿賴耶的業相就是波動現象，我們也把它稱爲自然現象。

　　這真妄不一樣，這些人至少證得阿羅漢，阿羅漢位不退，不會再退轉作凡夫，這是真人，這以上稱爲真人，小乘的聖者跟大乘的聖人。證真之人，這稱爲真人。下面說「殺阿羅漢即爲五逆重罪」。欲害真人，欲殺真人，欲殺羅漢，都一個意思，這就是造成五逆重罪，五種，逆是跟性德完全相違背的。自性裏面的五德，是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這是性德，違背性德叫五逆。又『鬥亂僧衆』，鬥是鬥诤。亂是錯誤、是作逆。也是五逆罪中的破和合僧，五逆罪的果報都是阿鼻地獄。這裏面舉《阿闍世王問五逆經》，經上說，「有五逆罪，若族姓子、族姓女，爲此五不救罪者，必入地獄不疑」。族姓是屬于貴族，無論是男子、女人造這五種罪必定入地獄。「雲何爲五」，哪五種？第一個「殺父」；第二個「殺母」；第叁個「害阿羅漢」，就是此地講的欲害真人，欲殺羅漢，就這個；第四「鬥亂衆僧」，就是破和合僧；最後一條，「起惡意于如來所」，也叫破佛身血。如來的福報大，沒有人能害如來，但是讓如來受一點傷、流一點血有的。這是指當年世尊在世，提婆達多所幹的。

　　提婆達多知道世尊每天出去托缽，有一個處所是峭壁，石頭山是個峭壁，佛要經過這個地方走過去。他在山頂上放了一塊大石頭，看釋迦牟尼佛來了，把這個石頭推下去，想把釋迦牟尼佛打死。佛有護法神，在空中用金剛杵把它截住，結果就把這個石頭打碎了。碎片砸到佛的腳，讓佛流一點血，叫出佛身血，這個典故從這裏來的，讓他受一點傷。這是惡意，以後引申對佛像、對佛的名號起惡念，把它毀掉，那就等于起惡意向如來所，這個罪是相同的。如果沒有存這種心，誤失把佛像破壞了，捧在手上不小心掉地下去打碎了，這個不算。是以恨他，怨恨他，把這個像毀掉、砸掉，這屬五逆罪，造這種罪業，都要墮無間地獄。

　　「此五乃無間業，感無間地獄之苦果。以上明癡瞋之惡」，以上都是講愚癡、瞋恚之惡。五惡，確確實實貪瞋癡慢疑，這五個字是一切罪惡的根源，不能不知道。貪瞋癡是從末那裏頭來的，末那是阿賴耶變的，八識是一念之間完成的，有次第。阿賴耶的業相、轉相、境界相，轉相裏頭確實還是有次第，我見、我愛、我癡、我慢它還是有次第的。但是它太快了，我們凡夫決定沒有能力分別，凡夫看它是同時生起的，實際上它有次第。都是在一千六百兆，就是一千六百兆分之一秒裏頭完成的，我們怎麼可能知道它的生滅真相？這是一切罪惡的根源。佛在大小乘經論常常提示我們，叫「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。五惡說成叁個惡，有道理的，爲什麼？懷疑是從愚癡裏頭出來的，傲慢是從瞋恚裏頭出來的，根是瞋恚。所以實際上是叁個，貪瞋癡。延伸變成五個，那是說明，傲慢跟懷疑，罪非常之重，是五逆罪。

　　這說的是「欲害真人」，比害一般平常人重，害一般平常人，墮地獄道，那個地獄罪受得輕。害阿羅漢，害阿羅漢等流的罪是害老師，阿羅漢在世間是教化衆生，他是以師道身分出現在世間，教化衆生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分，在家相是居士，都是教化衆生的。所以，殺害老師這個罪是等于殺阿羅漢。惡意破壞道場、毀壞佛像等于出佛身血，等于破和合僧，統統是屬于五逆無救之罪，沒救，佛不能救你，這無間地獄。

　　我們再看下面這一段，『愚癡蒙昧』，這「以下，皆正明癡惡出生之痛」。特別講愚癡，前面是講愚癡、瞋恨，這是專講愚癡。皆正明癡惡出生之痛，貪瞋癡的根就是愚癡，他要有智慧，他就不貪了，有智慧他就不瞋了。貪瞋容易斷，癡不好斷，古人有個比喻，斷愚癡就像藕斷絲連，藕折斷了，絲連接在一起，說明這個很難斷。爲什麼？它的根是無明，無始無明。這個要是真斷了，就成佛了，真正成佛，也就我們常講法身大士。「蒙昧者，無知也。愚癡無知，反自爲智慧」，問題就出在這裏，不知道自己沒有智慧，他以爲自己挺有智慧的。是自以爲，「自以爲是，實爲愚癡之極」，就真是愚癡到極處。「又因愚癡，不信叁世因果」，他不相信，「故不知此生之所從來，亦不知死後向何處去」。這些人在現在多了，現在年輕人不相信有宗教，都認爲自己接受過科學教育，有智慧，古人愚癡，相信宗教，宗教是迷信，是騙人的。現在年輕人都是這個想法，都是這麼個看法，要想轉變他太難了。

　　這樁事情我很清楚，我是過來人。我要不是遇到方東美先生，任何一個人，出家人、在家人，跟我講宗教，無論哪個宗教我都不相信。年輕的時候自以爲聰明，成見太深。什麼人來幫助你？必須是自己心目當中最仰慕、最佩服的人，他說的話你相信，別人說你不會相信的。這在佛門也叫佛度有緣人，有緣就是說你相信他的、你聽他的，這就有緣。再高明的人，再有智慧、有學問的人，你不相信他，跟他就沒有緣，他就度不了你。一切經教裏頭常講，佛度有緣人，佛不度無緣之人，不是佛不度，是那個人不肯接受，那就沒有辦法。佛這邊永遠是平等的，永遠沒有障礙，障礙都在衆生自己這邊，這個道理我們一定要懂。我們自己這一生能不能得度還是問號，我們今天講信佛，信裏頭有沒有疑？百分之九十九的信，還有一分疑，那一分疑要沒有斷，如果到臨命終時它起了作用，我們這一生修學功夫就白費了。最後一念對西方極樂世界生起懷疑，這一生就不能往生。不要看一絲毫的疑惑，它起了作用會産生很大的傷害。

　　這個問題如何對治？藉我們現前修養，在日常生活當中，在工作處事待人接物，在這裏頭斷疑生信。臨命終時，這五惡的念頭才不起現行，五逆裏頭有一個起現行，都障礙你往生。所以，在日常生活當中，學孔子，一定要學溫良恭儉讓，學中國傳統文化，你會真正得受用。學佛，決定要學五戒十善，細說就是這一品經文，說得詳細，句句是實話，字字是真言。我們要以真誠恭敬心來學習，不能用輕慢的態度，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。你能得多少利益，是你自己有多少誠敬心，沒有誠敬心，他得不到利益。這是對大衆宣講，得不到利益要不要講？菩薩慈悲還是要講。爲什麼？讓他阿賴耶裏頭落一些佛法種子，這一生不能得利益，來生後世遇到佛法的緣，這個種子會起現行，他的印象就可以加深。要到它起作用，那就是大乘經上常說的，他曾經供養過無量無邊諸佛。那就是他生生世世當中，要經過無量世的薰修，這個種子才産生力量，産生力量就是得到無量諸佛加持。于是我們就明白了，佛對我們有多少加持，是我們自己有幾分力量。我們自己的信心、願心功力愈深，佛加持的力量愈大，佛力加持跟我們自信的力量是成正比例的。

　　我們的力量不夠，這自己知道，以前不曉得。不夠，我們能不能在這一生當中，把它加持到足以能夠往生淨土，可不可能？答案是肯定的。要多長時間？那在乎你自己，理上講就是一念，我這一念覺了，不再迷了，功德就圓滿，就等同得到一切諸佛加持。所以，學佛的同學不敢輕視任何一個人，一切衆生本來是佛，本來就是平等的，就沒有高下。今天在表面上好像我比別人高，未必！別人遇到淨宗，遇到這個法門，遇到這個名號，一念真信，谛閑法師這個鍋漏匠的徒弟就是最明顯的代表，他得一切諸佛加持。他的功力，那是谛閑老和尚所說的，天下弘宗演教的大善知識比不上。弘宗是弘揚禅宗的大德，像虛雲老和尚這樣的人，演教，谛閑法師是演教的，一生講經教學的，比不上他。這谛閑法師自己說的，跟他比不如，他的信願超過谛閑法師，超過虛雲老和尚。他什麼都不懂，就會念一句阿彌陀佛，他有能力預知時至。怎麼預知時至的？肯定是阿彌陀…

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