..續本文上一頁人助念？沒人助念，他不需要人助念，鍋漏匠沒人給他助念。我常常說的，我心目當中最佩服的、最尊重的，將軍鄉的老太太。念佛叁年，站著往生，沒人助念，她不讓人知道，走了以後你才曉得。舊金山，甘老居士的一個老朋友，年齡差不多，這是我們的上一輩，念佛往生的時候，半夜走的，什麼時候走的家裏沒有人知道。第二天早晨她沒有起來，每天她起來做飯，這一天沒有看她起來做飯。打開她的房門，她坐在床上，穿著海青，手上拿著念珠，叫她不答應，仔細一看，走了。發現什麼？擺在她床邊裏面有遺囑、有孝服，兒子、媳婦、孫子的孝服她統統做好了。從這裏去估計，至少叁、四個月之前她曉得她哪一天走，她能把後事、家裏每個人需要都給做好。
甘老居士是她最好的朋友，都沒說，都沒有告訴她哪一天往生，而是她走了，她的小孩打電話，甘老太太才知道。平常痕迹都看不出來，這是真功夫，哪裏要人助念！助念打閑岔了。這是我們真實的好榜樣，都在我們眼前，都是真實的例子。我們如果說，某個人修行不錯，我臨終的時候你來幫助我助念。這個都靠不住，你能不能往生沒把握。實在講念佛往生人人有把握，人人都有分，因爲極樂世界是「自性彌陀，唯心淨土」。也就是說明，阿彌陀佛極樂世界跟我是一體，一體還有什麼分隔，還有什麼問題！走就走了，何必要人知道，何必要讓人麻煩？那是什麼？那是幹擾。你看，這自己功夫成熟，阿彌陀佛來接引，沒人知道，好！幹淨利落，一塵不染。人就是要覺悟，覺悟就是不能離開經教。這一生當中，《無量壽經》、念老的集注，是我們唯一的依靠，其他的都可以放下了。
『大命將終，悔懼交至』，義寂法師說，「生死爲大命」，窮，貧窮逼著你這是小命。「悔懼者，望西雲：悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故雲交至」。看到地獄火現前，後悔、恐懼的心生起來了。這個，張善和的例子我們對他要有深刻的印象。唐朝人，一生殺牛，臨命終時看到牛頭人出現了，很多牛頭人向他索命，這是地獄相現前。這個時候嚇壞了，你這一生殺多少頭牛，這牛統統來討命，大聲喊救命。緣碰得巧，喊救命的時候，這時候剛好有個出家人從他門口經過。聽到裏頭人喊救命，出家人走到裏面看看，看到張善和大聲在叫：好多牛頭人問我要討命。出家人知道了，點著一把香放在張善和手上，告訴他，大聲念阿彌陀佛。他一提醒，這時候來不及，就大聲念。念了幾聲阿彌陀佛，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我，我走了，阿彌陀佛帶他走的。這是最好的例子。
我們相信，張善和爲什麼這麼幸運？說實在話，這個時候一念悔心，一念忏悔，知道錯了，都在一刹那之間。我們有理由相信，張善和過去生中生生世世修這個念佛法門，都是臨終時候一個錯誤的念頭，就又搞六道去，極樂世界沒去得成功。這一生功德圓滿，他成就了。雖然一生造罪業，臨終這一念忏悔，一念知道錯了，就能往生。張善和的事情，瑩珂法師的事情，《安士全書》都引用了。所以這個時候是這一生跟來生關鍵的時候，對這個世間不能有絲毫貪戀，也不能有絲毫的怨恨。萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，決定得生淨土。
「獄火逼身，是爲燒」，地獄相現前，看到火光。「人若不于有生之年，預先修善，至命終時，方始悔恨，但爲時已晚，後悔莫及」。所以我們知道，張善和過去生中善根深厚，只是這一生遇的緣不好，一生殺牛爲業，靠什麼過日子？靠殺牛，賣牛肉。是個善根很深厚的人，墮到這種行業，臨終的時候運氣好，叫救命的時候門口就有個出家人。這個出家人懂得這些道理，一看到境界，知道怎麼做法，做得非常如法，送他往生。所以『豫』就是預先的意思，我們在身體還強壯的時候要預先修善，現在就要幹，要真幹，要排除一切障礙。真以念佛了生死爲念，身體縱然有疾病，也自然平安無事，不需要操心去保養，用不著。我們操心保養，對這個臭皮囊沒放下，還是常常想著要照顧它，沒有必要。能不能往生像前人那麼樣的潇灑自在，完全看我們現在能不能放下，是不是真放下。不然將來臨終後悔，真的，後悔來不及了。
我們看最後這一段經文，「結成」，這裏分叁段，第一個小段，「禍福自當」。善惡是自己做的，所以果報要自己承當。請看經文：
【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】
沒有人能代替。這一小段，包括後面，結成這一大段，「總結前五惡、五痛、五燒」。五惡是你造的因，殺盜淫妄酒；五痛是現前的果報，你的病苦、你的災難；五燒是來世叁途果報。
先看第一段，『天地之間，五道分明』，「五道」就是我們常說的六道。「《會疏》曰：天地則所依器界，總標叁界」，「天地之間」就是講的六道輪回。「五道則能依有情，善惡通舉」，六道是我們所依的器世間，就是我們的生活環境，六道裏頭生活環境。六道裏面這些人是正報，能依的有情衆生，不論他作善，還是造業、造惡。「苦樂因果，人人常見，故雲分明」，清清楚楚、明明白白。天道，佛在經上告訴我們，有二十八層天，欲界有六層，愈往上去，欲愈淡薄。到色界，色界因爲他有定力，有禅定功夫，五欲雖然沒斷，這個定力能把它伏住，它不起作用。所以，財色名食睡這些念頭它不會起來。定能伏煩惱，不能斷，什麼能斷？定開智慧就斷了，轉煩惱成菩提。只有定功沒有智慧，智慧是大徹大悟，明心見性，沒有這種智慧不行，他的煩惱伏，沒斷。四禅四空這叫八定，四禅八定不是四禅之外有八定，是四禅加上四空叫八定，這叫世間禅定。得這個定功的人，對于六道裏面的狀況是清清楚楚、明明白白。今天科學家沒有見到，沒有發現。
六道上面二十八層天，下面有畜生，畜生很複雜，有我們人能見的，有我們人見不到的。餓鬼也很複雜，地獄也很複雜，六道實在是個大雜燴。爲什麼這裏說五道？五道不說阿修羅，只有天、人。阿修羅是怎麼回事情？《楞嚴經》上說得很清楚，除了地獄道之外，其他的四道都有阿修羅。阿修羅在天就合在天道，阿修羅在人間就是人道，畜生道、餓鬼道都有阿修羅。阿修羅這一道，他的特性，福報大，過去做人的時候修的。爲什麼會變成阿修羅？貢高我慢，好勝，不服輸，什麼都要跟人爭，看到有人勝過自己，那非常難過。所以好勝、好鬥，瞋恨心很重，嫉妒心很重，在天上就叫天阿修羅，他修的有天福；在人間，人間阿修羅；在畜生，畜生裏頭的阿修羅，毒蛇猛獸；在鬼道，就是惡鬼，這是常常害人的，鬼裏頭有阿修羅；地獄裏頭沒有。所以他在哪一道就算哪一道。這裏講的，「五道分明」。
又義寂法師說，「天地之間，五道生死，因果分明」。「表因必有果，如是業因，如是果報，一絲不爽也」。這是真的不是假的，絲毫不爽。佛門裏頭諺語常說「菩薩畏因，衆生畏果」，衆生迷惑顛倒，造作的時候他不知道，果報現前他害怕了。菩薩聰明，菩薩知道因果絲毫不爽，所以他不敢造因。換句話說，貪瞋癡慢疑這五個字不能要，這五個字完全違背法性。但是這五個字，與生俱來就跟著我們，從來沒有舍離過，養成嚴重的習性，不知不覺它就起作用，這很可怕。必須是有高度的警覺性，真正能克服自己的煩惱習氣，你才能控製得了它，讓它在一切時、一切處不起作用。這是用我們自己的定力、信力，講五根五力，信進念定慧，這樣的力量把這些煩惱的因，業因伏住。于是殺盜淫妄酒你才能遠離，擺在你面前才不動心。你是怎麼看法？它來考驗我的，看我還起不起貪瞋癡慢疑。我要生起這些念頭，我的功夫就敵不過它，我敗了；在我面前，能夠不起心、不動念，我勝了，這一關我就超越了。
所以，大菩薩修行不離塵勞，知道塵勞就是佛事，是真正修行道場，這就禁得起考驗。可是多少人在這個考驗當中失敗了，墮落了，又到叁途去打滾。我們過去生生世世不都是這樣的嗎？這一生能得一點好處，六十年不離開經教，靠這個。天天佛在經教裏提醒我們，我們離開經教就會迷惑，就會做錯事情。冷靜去觀察思惟，我們修行的功夫非常脆弱，不堪一擊，小小的境界風往往我們都敵不住，何況大風大浪？這都是真相擺在面前。一個修行成功的人，不能離開戒定慧，離開戒定慧，假的，不是真的，別人不知道，我們自己很清楚。戒就是守法，守規矩，戒的根本確確實實就是五戒跟十善。爲什麼今天五戒十善做不到？五戒十善還有基礎。因爲佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道。所以，佛法在全世界弘傳，只有在中國這一支開花結果，在其他各地方所傳的都默默無聞。這什麼原因？因爲中國這個地方，傳統教學裏頭孝道的根基非常厚，適合于佛教的發展。
《觀經》裏頭的淨業叁福，是大乘佛法最高指導修行原則，叁條。第一條根，根之根，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你細細想想這個，這就是儒釋道的叁個根。孝親尊師落實在儒，《弟子規》，慈心不殺那是因果教育，落實在道，《感應篇》，後面才能夠修十善業，沒有前面這兩個基礎，十善業做不到。這是我們幾十年細心觀察，去體會，爲什麼今天佛教有名無實？經教不通沒法子修行，修行就是假的。印光大師說得好，八萬四千法門門門都要有經教依據。要不然釋迦牟尼佛四十九年講經說法，不叫白講了？
確實有不靠經教的，那就是念佛法門。雖然他不要經教，他戒定慧叁學具足。他老實，真聽話，叫你一句彌陀念到底，就一生不變，這就是持戒波羅蜜，圓滿的持戒。真信、真願、老實念佛，念到叁年五載，念佛叁昧現前，他得定了。有人開悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎麼曉得？因爲極樂世界有四土叁輩九品，開悟往生的，戒定慧都具足，生實報莊嚴土；有戒有定，沒有開悟，生方便有余土；有戒，定慧還沒有得到，生凡聖同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老實、聽話、真幹，戒定具足，慧雖然沒有開，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一條道路，一個目標，那就是智慧的選擇。所以這些我們都不能不知道。
『善惡報應』，「報應」，《箋注》，丁福保的注解，「有施必報，有感必應」，你得要相信。「故現前所得之禍福，皆是宿因之報應」，宿因是過去世造的。「《會疏》雲：善惡約因」，從因上講，報應是從果上講，「因有善惡，果感苦樂，形聲影響，毫厘不差」。形聲影響是比喻，形是一個人的形狀，人形，站在太陽底下他有影子；聲是音聲，我們在山谷長嘯一聲，立刻就有回響。舉這兩個做比喻，聲形是因，影響是果，毫厘不差。你看「影必隨形，回響隨聲，一絲不爽，業因果報，亦複如是」。這給你講因果報應。
『禍福相承』，「承者，受也，繼也。蓋宿世業因，善惡夾雜。故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂，苦樂相繼，禍福相倚，故雲禍福相承」。這些事情都在眼前，想想自己，想想周邊的人，哪個不是？現在生活得很自在，從積善而來的。現在生活很困難，煩惱很多、業障很多，是從造作不善而來。「作善得福，造惡得禍，皆是自作自受，故雲身自當之，無誰代者」。沒有人能代替，自己一定要曉得這個道理，一定曉得事實真相。日常生活當中，起心動念不能違背因果，起心動念、言語造作不能不謹慎。順著佛陀的教誨決定有好處，違背了它，將來後悔莫及，肯定有後悔那一天，但是那個遲了。
這一段經文，佛講得太好了，裏面的義理、境界無量的深廣。都在于我們日常生活當中親身去體會，把它證實，它就在我眼前。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四六九集》全文閱讀結束。