..续本文上一页人助念？没人助念，他不需要人助念，锅漏匠没人给他助念。我常常说的，我心目当中最佩服的、最尊重的，将军乡的老太太。念佛三年，站着往生，没人助念，她不让人知道，走了以后你才晓得。旧金山，甘老居士的一个老朋友，年龄差不多，这是我们的上一辈，念佛往生的时候，半夜走的，什么时候走的家里没有人知道。第二天早晨她没有起来，每天她起来做饭，这一天没有看她起来做饭。打开她的房门，她坐在床上，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。发现什么？摆在她床边里面有遗嘱、有孝服，儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了。从这里去估计，至少三、四个月之前她晓得她哪一天走，她能把后事、家里每个人需要都给做好。
甘老居士是她最好的朋友，都没说，都没有告诉她哪一天往生，而是她走了，她的小孩打电话，甘老太太才知道。平常痕迹都看不出来，这是真功夫，哪里要人助念！助念打闲岔了。这是我们真实的好榜样，都在我们眼前，都是真实的例子。我们如果说，某个人修行不错，我临终的时候你来帮助我助念。这个都靠不住，你能不能往生没把握。实在讲念佛往生人人有把握，人人都有分，因为极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。也就是说明，阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体还有什么分隔，还有什么问题！走就走了，何必要人知道，何必要让人麻烦？那是什么？那是干扰。你看，这自己功夫成熟，阿弥陀佛来接引，没人知道，好！干净利落，一尘不染。人就是要觉悟，觉悟就是不能离开经教。这一生当中，《无量寿经》、念老的集注，是我们唯一的依靠，其他的都可以放下了。
『大命将终，悔惧交至』，义寂法师说，「生死为大命」，穷，贫穷逼着你这是小命。「悔惧者，望西云：悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至」。看到地狱火现前，后悔、恐惧的心生起来了。这个，张善和的例子我们对他要有深刻的印象。唐朝人，一生杀牛，临命终时看到牛头人出现了，很多牛头人向他索命，这是地狱相现前。这个时候吓坏了，你这一生杀多少头牛，这牛统统来讨命，大声喊救命。缘碰得巧，喊救命的时候，这时候刚好有个出家人从他门口经过。听到里头人喊救命，出家人走到里面看看，看到张善和大声在叫：好多牛头人问我要讨命。出家人知道了，点着一把香放在张善和手上，告诉他，大声念阿弥陀佛。他一提醒，这时候来不及，就大声念。念了几声阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我，我走了，阿弥陀佛带他走的。这是最好的例子。
我们相信，张善和为什么这么幸运？说实在话，这个时候一念悔心，一念忏悔，知道错了，都在一刹那之间。我们有理由相信，张善和过去生中生生世世修这个念佛法门，都是临终时候一个错误的念头，就又搞六道去，极乐世界没去得成功。这一生功德圆满，他成就了。虽然一生造罪业，临终这一念忏悔，一念知道错了，就能往生。张善和的事情，莹珂法师的事情，《安士全书》都引用了。所以这个时候是这一生跟来生关键的时候，对这个世间不能有丝毫贪恋，也不能有丝毫的怨恨。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，决定得生净土。
「狱火逼身，是为烧」，地狱相现前，看到火光。「人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨，但为时已晚，后悔莫及」。所以我们知道，张善和过去生中善根深厚，只是这一生遇的缘不好，一生杀牛为业，靠什么过日子？靠杀牛，卖牛肉。是个善根很深厚的人，堕到这种行业，临终的时候运气好，叫救命的时候门口就有个出家人。这个出家人懂得这些道理，一看到境界，知道怎么做法，做得非常如法，送他往生。所以『豫』就是预先的意思，我们在身体还强壮的时候要预先修善，现在就要干，要真干，要排除一切障碍。真以念佛了生死为念，身体纵然有疾病，也自然平安无事，不需要操心去保养，用不着。我们操心保养，对这个臭皮囊没放下，还是常常想着要照顾它，没有必要。能不能往生像前人那么样的潇洒自在，完全看我们现在能不能放下，是不是真放下。不然将来临终后悔，真的，后悔来不及了。
我们看最后这一段经文，「结成」，这里分三段，第一个小段，「祸福自当」。善恶是自己做的，所以果报要自己承当。请看经文：
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
没有人能代替。这一小段，包括后面，结成这一大段，「总结前五恶、五痛、五烧」。五恶是你造的因，杀盗淫妄酒；五痛是现前的果报，你的病苦、你的灾难；五烧是来世三途果报。
先看第一段，『天地之间，五道分明』，「五道」就是我们常说的六道。「《会疏》曰：天地则所依器界，总标三界」，「天地之间」就是讲的六道轮回。「五道则能依有情，善恶通举」，六道是我们所依的器世间，就是我们的生活环境，六道里头生活环境。六道里面这些人是正报，能依的有情众生，不论他作善，还是造业、造恶。「苦乐因果，人人常见，故云分明」，清清楚楚、明明白白。天道，佛在经上告诉我们，有二十八层天，欲界有六层，愈往上去，欲愈淡薄。到色界，色界因为他有定力，有禅定功夫，五欲虽然没断，这个定力能把它伏住，它不起作用。所以，财色名食睡这些念头它不会起来。定能伏烦恼，不能断，什么能断？定开智慧就断了，转烦恼成菩提。只有定功没有智慧，智慧是大彻大悟，明心见性，没有这种智慧不行，他的烦恼伏，没断。四禅四空这叫八定，四禅八定不是四禅之外有八定，是四禅加上四空叫八定，这叫世间禅定。得这个定功的人，对于六道里面的状况是清清楚楚、明明白白。今天科学家没有见到，没有发现。
六道上面二十八层天，下面有畜生，畜生很复杂，有我们人能见的，有我们人见不到的。饿鬼也很复杂，地狱也很复杂，六道实在是个大杂烩。为什么这里说五道？五道不说阿修罗，只有天、人。阿修罗是怎么回事情？《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。阿修罗在天就合在天道，阿修罗在人间就是人道，畜生道、饿鬼道都有阿修罗。阿修罗这一道，他的特性，福报大，过去做人的时候修的。为什么会变成阿修罗？贡高我慢，好胜，不服输，什么都要跟人争，看到有人胜过自己，那非常难过。所以好胜、好斗，瞋恨心很重，嫉妒心很重，在天上就叫天阿修罗，他修的有天福；在人间，人间阿修罗；在畜生，畜生里头的阿修罗，毒蛇猛兽；在鬼道，就是恶鬼，这是常常害人的，鬼里头有阿修罗；地狱里头没有。所以他在哪一道就算哪一道。这里讲的，「五道分明」。
又义寂法师说，「天地之间，五道生死，因果分明」。「表因必有果，如是业因，如是果报，一丝不爽也」。这是真的不是假的，丝毫不爽。佛门里头谚语常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑颠倒，造作的时候他不知道，果报现前他害怕了。菩萨聪明，菩萨知道因果丝毫不爽，所以他不敢造因。换句话说，贪瞋痴慢疑这五个字不能要，这五个字完全违背法性。但是这五个字，与生俱来就跟着我们，从来没有舍离过，养成严重的习性，不知不觉它就起作用，这很可怕。必须是有高度的警觉性，真正能克服自己的烦恼习气，你才能控制得了它，让它在一切时、一切处不起作用。这是用我们自己的定力、信力，讲五根五力，信进念定慧，这样的力量把这些烦恼的因，业因伏住。于是杀盗淫妄酒你才能远离，摆在你面前才不动心。你是怎么看法？它来考验我的，看我还起不起贪瞋痴慢疑。我要生起这些念头，我的功夫就敌不过它，我败了；在我面前，能够不起心、不动念，我胜了，这一关我就超越了。
所以，大菩萨修行不离尘劳，知道尘劳就是佛事，是真正修行道场，这就禁得起考验。可是多少人在这个考验当中失败了，堕落了，又到三途去打滚。我们过去生生世世不都是这样的吗？这一生能得一点好处，六十年不离开经教，靠这个。天天佛在经教里提醒我们，我们离开经教就会迷惑，就会做错事情。冷静去观察思惟，我们修行的功夫非常脆弱，不堪一击，小小的境界风往往我们都敌不住，何况大风大浪？这都是真相摆在面前。一个修行成功的人，不能离开戒定慧，离开戒定慧，假的，不是真的，别人不知道，我们自己很清楚。戒就是守法，守规矩，戒的根本确确实实就是五戒跟十善。为什么今天五戒十善做不到？五戒十善还有基础。因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以，佛法在全世界弘传，只有在中国这一支开花结果，在其他各地方所传的都默默无闻。这什么原因？因为中国这个地方，传统教学里头孝道的根基非常厚，适合于佛教的发展。
《观经》里头的净业三福，是大乘佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》，后面才能够修十善业，没有前面这两个基础，十善业做不到。这是我们几十年细心观察，去体会，为什么今天佛教有名无实？经教不通没法子修行，修行就是假的。印光大师说得好，八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不叫白讲了？
确实有不靠经教的，那就是念佛法门。虽然他不要经教，他戒定慧三学具足。他老实，真听话，叫你一句弥陀念到底，就一生不变，这就是持戒波罗蜜，圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛，念到三年五载，念佛三昧现前，他得定了。有人开悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎么晓得？因为极乐世界有四土三辈九品，开悟往生的，戒定慧都具足，生实报庄严土；有戒有定，没有开悟，生方便有余土；有戒，定慧还没有得到，生凡圣同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老实、听话、真干，戒定具足，慧虽然没有开，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一条道路，一个目标，那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
『善恶报应』，「报应」，《笺注》，丁福保的注解，「有施必报，有感必应」，你得要相信。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，宿因是过去世造的。「《会疏》云：善恶约因」，从因上讲，报应是从果上讲，「因有善恶，果感苦乐，形声影响，毫厘不差」。形声影响是比喻，形是一个人的形状，人形，站在太阳底下他有影子；声是音声，我们在山谷长啸一声，立刻就有回响。举这两个做比喻，声形是因，影响是果，毫厘不差。你看「影必随形，回响随声，一丝不爽，业因果报，亦复如是」。这给你讲因果报应。
『祸福相承』，「承者，受也，继也。盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐，苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承」。这些事情都在眼前，想想自己，想想周边的人，哪个不是？现在生活得很自在，从积善而来的。现在生活很困难，烦恼很多、业障很多，是从造作不善而来。「作善得福，造恶得祸，皆是自作自受，故云身自当之，无谁代者」。没有人能代替，自己一定要晓得这个道理，一定晓得事实真相。日常生活当中，起心动念不能违背因果，起心动念、言语造作不能不谨慎。顺着佛陀的教诲决定有好处，违背了它，将来后悔莫及，肯定有后悔那一天，但是那个迟了。
这一段经文，佛讲得太好了，里面的义理、境界无量的深广。都在于我们日常生活当中亲身去体会，把它证实，它就在我眼前。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四六九集》全文阅读结束。