..续本文上一页佛告诉他的。那就是《楞严经》上「大势至圆通章」所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他在没有往生之前见到阿弥陀佛了。

　　《往生传》里面记载的慧远大师，东晋时候净宗初祖，第一个在庐山建念佛堂，东林念佛堂。集合一百二十三个志同道合，大家在一起念佛，一起求生净土。你看，一百二十三个人个个成就，这个法会多殊胜，没有一个人落空。远公大师曾经三次在定中见到极乐世界，念佛止静，绕佛绕累了，大家坐下来止静，在那里入定了，三次见到极乐世界。第四次见到的时候他告诉大家，他往生的时候到了，佛来接引他。那时候所依据的就是《无量寿经》，小本《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，净宗经典在中国最早翻译的是《无量寿经》。远公大师的慧眼，这一生成就的法门，他实验成功了。所以，人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是「愚痴蒙昧」。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。

　　「不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺」。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括号，念老注的，「庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺」。愚痴蒙昧的人不知道，他不知道爱人。他也很照顾人，怎么不知道爱人？照顾这个人照顾得再周到，不能帮助他了生死出三界，这个人不仁。谁能帮助人了生死出三界？诸佛菩萨、辟支、罗汉，他们有这个心，他们有这种行为，真帮助你。问题是什么？我们真信，我们真接受，真正跟他配合才能做到。我们不能够完全接受，接受一半，还有一半不能接受，这样人怎样？他也摄受你，你的根器没熟。善知识对于一切众生，没有善根的人帮助他种善根，有善根的人帮助他善根成长，虽然成长他还是不能往生，这是什么？没成熟。善根成熟的人，一定帮助他脱离六道作佛去了，我们在《往生传》上看到那些人，都是成熟的，只要往生极乐世界就成熟。我们嘱咐别人往生，自己一定跟进，决定得生，这比什么都重要。

　　「唯知自私，故希望长生」，真正念佛人不希望长生，希望往生。什么时候往生托付给阿弥陀佛，我们对这个事情不闻不问，一心专念。阿弥陀佛认为我们可以走了，他现身来接引，我们立刻跟他去，这个世间没有一丝毫牵挂。真正到没有丝毫牵挂的时候，往生的缘就成熟了。佛还没有来，没有来你在这个世间还有一点作用，佛要留你。你会做个好样子给念佛人看，帮助这些念佛人增长信心，帮助这些念佛人增长愿心。是这个理由把你多留几天，没有其他理由，这是佛的慈悲。你愈有影响力，有很多人从你这个地方能生起信心，你就得多留几天。留在这个世间是很辛苦的，我们也不辞辛苦，听阿弥陀佛支配，可是得念念求生极乐。「愚痴蒙昧」这一段我们就学到此地。再看下面一段，「障蔽现前」。

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　请看念老的注解，「如是之人心愚行劣」，心愚痴，行，善恶不能辨别。这事情很多，是在佛门里面，不在外，外面没有学过佛，不能怪他。每天听经，每天念佛，他的念头依旧是自私自利，依旧是傲慢，依旧是有嫉妒，要跟别人去争长短。经也听，没有真听懂，为什么听不懂？印光大师说的，诚敬心不够。听经、读经能懂几分，与诚敬心起正比例，十分诚敬你得十分利益，你听懂十分，百分恭敬你懂得一百分，万分恭敬你懂得一万分。有人问我，惠能大师跟神秀，为什么五祖衣钵传给惠能，而没有传给神秀？我是很简单的一个说法，我说惠能有万分诚敬，他得万分利益，神秀有百分诚敬，他只得百分利益。跟祖师几十年，他所学得的是佛学的知识，能言善道，没放下。从什么地方看到？从那首偈子上看到，神秀还「身是菩提树，心如明镜台」，他没放下，还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你看看没放下。惠能大师帮他修改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这一改过来，见性了。一个学了几十年没见性，确实是当时的大法师，一般人称为五祖入室弟子；五祖没说，自以为是入室弟子。所以五祖把衣钵传给惠能，神秀大师很清楚，毕竟是接受多年教诲的人，他没有嫉妒，没有障碍。嫉妒、障碍是别的人，平常对神秀非常尊敬的人，那些人不服，不是神秀不服，那些人不服。神秀还是有修养，还是值得我们尊敬的。

　　所以虽然诸佛菩萨『慈心教诲，而不肯信』，不肯信是什么？他做不到。我们学东西，信了没有？这就是早年章嘉大师教导我的，真正相信，你真做到了；你没有做到，你自己要知道，你还没有能够相信，这个话重要。人要有自知之明还有救，还得努力，有救；如果自满，自以为是，这个人没救了，那就错到底了。所以今天学佛，佛门五戒、十善、六和、六波罗蜜做到了没有？这大乘。懂了没有？真正懂了之后，这些东西都变成生活，从早到晚待人接物全部落实。落实的相？落实的相就是自自然然的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，自然的。那是什么？那是圣贤的胚胎。你细读《坛经》，惠能大师在黄梅八个月，五戒、十善、六和、六波罗蜜他全部做到，没有文字，没有演说。所以我们今天提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要没有这个基础，你永远没有根。没有根你的成就是有限的，你会成为一个学者，成为一个专家，像世间法里头，你成为一个好的教授，你可以拿到博士学位，这个行，你决定不能成圣成贤。圣贤最低的位次须陀洹，你都得不到，须陀洹在大乘就是初信位的菩萨。这个菩萨，这个地位上，六通有两个得到了，这自然的，第一个天眼通，第二个天耳通。这两个没有恢复，那你是凡夫，自己要承认。

　　凡夫由念佛法门，真诚到极处，通了，他通了怎么样？他通了到极乐世界去。你要问他为什么到极乐世界去，不留在这个世间度众生？没人相信他。你说锅漏匠，三年功夫成就了，留来教化众生不行吗？人家瞧不起他，你是个锅漏匠出身，人家不相信。所以他必须到极乐世界，从极乐世界再回来，倒驾慈航，菩萨身分，那个不一样。他不去不行，去了就行，而且会很快，我们能想象得到。为什么？他一生吃苦，真是吃人不能吃的苦，他知道众生可怜，他有真正怜悯心。他到极乐世界见阿弥陀佛，得佛加持，作阿惟越致，他肯定就又来了。他以应化身到这个世间来，应化身可以同时示现，他有这个能力，这种能力是我们无法想象的。同时他可以应化多种身，帮助很多有缘众生，他有这个能力。譬如说同时在香港现身，也同时可以在深圳现身，不是只现一个身办一桩事，不是的，他同时能够现无量身，能够办无量事。所以我们在这个世间，我们肉眼凡胎，没有这个能力，不认识圣人，真人不露相，凡是露相的那不是真人。所以这个人不相信，难！

　　『苦口与语，无益其人』，苦口婆心教他，对他没有利益，没有好处，他不相信，他不能接受，他不能开悟。「盖因如是痴人，心中茅塞」，茅塞是比喻，那个心里好像茅草把它堵塞了，「虽闻良言，不能领解」，无法领悟，无法明解。「此正显痴毒所招感之苦痛」，这苦痛是真大，但是他自己并不知道这是苦痛，他若无其事。遇到善知识等于没有遇到，遇到经典也很随便，轻慢，不起尊重心。「故《净影疏》曰：现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛」。净影是慧远法师，他这几句话念老给他解释，「盖谓愚痴覆心」，覆就是障碍，好像有东西把它盖起来，「故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」。人生当中最宝贵的是觉悟，没有比这个更重要。觉悟的根是真心，有丝毫怀疑都不行。今天圣道再兴旺起来有一定的难度，就是今天找不到圣人。所以我们必须要常常提起孔老夫子，学习孔老夫子他的态度，「述而不作，信而好古」这八个字。有这种条件，他能够肩负起圣教复兴的使命，没有这种心态不行，聪明智慧是另外一桩事情，他不能见性。他所接触的是知识，广学多闻，真是无所不知，无所不能，但他不能解决问题。他教化众生有限，为什么有限？他不能给众生做榜样，众生跟他学同样有怀疑。

　　释迦做出榜样来，孔子做出榜样来，你看，他一生温良恭俭让，这就是样子，做出来了。你要问圣贤像什么样子？温良恭俭让就是圣贤。佛菩萨是什么样子？五戒、十善、六和、六度是菩萨的样子，他做出来，你时时刻刻去看。六和是心包太虚，量周沙界，他才能和得了，量大福大。法身大士心包太虚，量周沙界，所以他能和、能容，他能为众生服务，就是能施舍。释迦牟尼佛看老太太穿针，眼花了穿不进去，马上接过来，我替你穿，这都属于布施。随时随处遇到人需要帮忙，不需要人家说，主动就去了。一生讲经教学，从来不知道休息，这说明什么？他有体力，他有精神。他的精神、体力不会衰竭的，为什么？见性了，他的能源从自性来。不像我们，我们的能源是从外面摄受来的，从阳光来的，从饮食来的，不一样。他们已经转识成智，我们还是阿赖耶当家做主，这不能比。但是我们努力向他学习，学得很像，叫四圣法界。四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的四圣，还是用阿赖耶识，没转识成智，但是学得很像，也就是依教奉行。佛教的听得懂，佛的慈心教诲他能相信，佛的苦口婆心对他有很大的利益，这都是属于缘成熟的众生。

　　学佛，不开悟这是苦，真痛苦，为什么不开悟？烦恼重、业障重，障碍我们的悟门。所以要断烦恼，要消业障。而断烦恼、消业障方法无过于念佛，所以念佛这个方法不可思议。锅漏匠是个例子，像这种例子很多，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里头看到太多了。现前我们冷眼旁观，看看周边念佛往生的人就发现了，真正成功是这些阿公阿婆。有没有…

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