..續本文上一頁佛告訴他的。那就是《楞嚴經》上「大勢至圓通章」所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，他在沒有往生之前見到阿彌陀佛了。
《往生傳》裏面記載的慧遠大師，東晉時候淨宗初祖，第一個在廬山建念佛堂，東林念佛堂。集合一百二十叁個志同道合，大家在一起念佛，一起求生淨土。你看，一百二十叁個人個個成就，這個法會多殊勝，沒有一個人落空。遠公大師曾經叁次在定中見到極樂世界，念佛止靜，繞佛繞累了，大家坐下來止靜，在那裏入定了，叁次見到極樂世界。第四次見到的時候他告訴大家，他往生的時候到了，佛來接引他。那時候所依據的就是《無量壽經》，小本《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來，淨宗經典在中國最早翻譯的是《無量壽經》。遠公大師的慧眼，這一生成就的法門，他實驗成功了。所以，人最怕的就是自以爲是，自以爲是的人在此地就是「愚癡蒙昧」。他相信他自己，他不相信佛的教誡，他不信叁世因果，這一生從哪裏來的、來生到哪裏去不知道。
「不明因果，不信輪回。不知利他，唯圖自利，故待人接物不仁不順」。他知不知道？不知道，他自己認爲仁至義盡，都做得好。這底下有個括號，念老注的，「莊子曰：愛人利物謂之仁，順者，和順」。愚癡蒙昧的人不知道，他不知道愛人。他也很照顧人，怎麼不知道愛人？照顧這個人照顧得再周到，不能幫助他了生死出叁界，這個人不仁。誰能幫助人了生死出叁界？諸佛菩薩、辟支、羅漢，他們有這個心，他們有這種行爲，真幫助你。問題是什麼？我們真信，我們真接受，真正跟他配合才能做到。我們不能夠完全接受，接受一半，還有一半不能接受，這樣人怎樣？他也攝受你，你的根器沒熟。善知識對于一切衆生，沒有善根的人幫助他種善根，有善根的人幫助他善根成長，雖然成長他還是不能往生，這是什麼？沒成熟。善根成熟的人，一定幫助他脫離六道作佛去了，我們在《往生傳》上看到那些人，都是成熟的，只要往生極樂世界就成熟。我們囑咐別人往生，自己一定跟進，決定得生，這比什麼都重要。
「唯知自私，故希望長生」，真正念佛人不希望長生，希望往生。什麼時候往生托付給阿彌陀佛，我們對這個事情不聞不問，一心專念。阿彌陀佛認爲我們可以走了，他現身來接引，我們立刻跟他去，這個世間沒有一絲毫牽挂。真正到沒有絲毫牽挂的時候，往生的緣就成熟了。佛還沒有來，沒有來你在這個世間還有一點作用，佛要留你。你會做個好樣子給念佛人看，幫助這些念佛人增長信心，幫助這些念佛人增長願心。是這個理由把你多留幾天，沒有其他理由，這是佛的慈悲。你愈有影響力，有很多人從你這個地方能生起信心，你就得多留幾天。留在這個世間是很辛苦的，我們也不辭辛苦，聽阿彌陀佛支配，可是得念念求生極樂。「愚癡蒙昧」這一段我們就學到此地。再看下面一段，「障蔽現前」。
【慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之于後。將何及乎。】
請看念老的注解，「如是之人心愚行劣」，心愚癡，行，善惡不能辨別。這事情很多，是在佛門裏面，不在外，外面沒有學過佛，不能怪他。每天聽經，每天念佛，他的念頭依舊是自私自利，依舊是傲慢，依舊是有嫉妒，要跟別人去爭長短。經也聽，沒有真聽懂，爲什麼聽不懂？印光大師說的，誠敬心不夠。聽經、讀經能懂幾分，與誠敬心起正比例，十分誠敬你得十分利益，你聽懂十分，百分恭敬你懂得一百分，萬分恭敬你懂得一萬分。有人問我，惠能大師跟神秀，爲什麼五祖衣缽傳給惠能，而沒有傳給神秀？我是很簡單的一個說法，我說惠能有萬分誠敬，他得萬分利益，神秀有百分誠敬，他只得百分利益。跟祖師幾十年，他所學得的是佛學的知識，能言善道，沒放下。從什麼地方看到？從那首偈子上看到，神秀還「身是菩提樹，心如明鏡臺」，他沒放下，還要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你看看沒放下。惠能大師幫他修改了，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，這一改過來，見性了。一個學了幾十年沒見性，確實是當時的大法師，一般人稱爲五祖入室弟子；五祖沒說，自以爲是入室弟子。所以五祖把衣缽傳給惠能，神秀大師很清楚，畢竟是接受多年教誨的人，他沒有嫉妒，沒有障礙。嫉妒、障礙是別的人，平常對神秀非常尊敬的人，那些人不服，不是神秀不服，那些人不服。神秀還是有修養，還是值得我們尊敬的。
所以雖然諸佛菩薩『慈心教誨，而不肯信』，不肯信是什麼？他做不到。我們學東西，信了沒有？這就是早年章嘉大師教導我的，真正相信，你真做到了；你沒有做到，你自己要知道，你還沒有能夠相信，這個話重要。人要有自知之明還有救，還得努力，有救；如果自滿，自以爲是，這個人沒救了，那就錯到底了。所以今天學佛，佛門五戒、十善、六和、六波羅蜜做到了沒有？這大乘。懂了沒有？真正懂了之後，這些東西都變成生活，從早到晚待人接物全部落實。落實的相？落實的相就是自自然然的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，自然的。那是什麼？那是聖賢的胚胎。你細讀《壇經》，惠能大師在黃梅八個月，五戒、十善、六和、六波羅蜜他全部做到，沒有文字，沒有演說。所以我們今天提倡《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，要沒有這個基礎，你永遠沒有根。沒有根你的成就是有限的，你會成爲一個學者，成爲一個專家，像世間法裏頭，你成爲一個好的教授，你可以拿到博士學位，這個行，你決定不能成聖成賢。聖賢最低的位次須陀洹，你都得不到，須陀洹在大乘就是初信位的菩薩。這個菩薩，這個地位上，六通有兩個得到了，這自然的，第一個天眼通，第二個天耳通。這兩個沒有恢複，那你是凡夫，自己要承認。
凡夫由念佛法門，真誠到極處，通了，他通了怎麼樣？他通了到極樂世界去。你要問他爲什麼到極樂世界去，不留在這個世間度衆生？沒人相信他。你說鍋漏匠，叁年功夫成就了，留來教化衆生不行嗎？人家瞧不起他，你是個鍋漏匠出身，人家不相信。所以他必須到極樂世界，從極樂世界再回來，倒駕慈航，菩薩身分，那個不一樣。他不去不行，去了就行，而且會很快，我們能想象得到。爲什麼？他一生吃苦，真是吃人不能吃的苦，他知道衆生可憐，他有真正憐憫心。他到極樂世界見阿彌陀佛，得佛加持，作阿惟越致，他肯定就又來了。他以應化身到這個世間來，應化身可以同時示現，他有這個能力，這種能力是我們無法想象的。同時他可以應化多種身，幫助很多有緣衆生，他有這個能力。譬如說同時在香港現身，也同時可以在深圳現身，不是只現一個身辦一樁事，不是的，他同時能夠現無量身，能夠辦無量事。所以我們在這個世間，我們肉眼凡胎，沒有這個能力，不認識聖人，真人不露相，凡是露相的那不是真人。所以這個人不相信，難！
『苦口與語，無益其人』，苦口婆心教他，對他沒有利益，沒有好處，他不相信，他不能接受，他不能開悟。「蓋因如是癡人，心中茅塞」，茅塞是比喻，那個心裏好像茅草把它堵塞了，「雖聞良言，不能領解」，無法領悟，無法明解。「此正顯癡毒所招感之苦痛」，這苦痛是真大，但是他自己並不知道這是苦痛，他若無其事。遇到善知識等于沒有遇到，遇到經典也很隨便，輕慢，不起尊重心。「故《淨影疏》曰：現有愚癡，暗障覆心，無所知曉，以之爲痛」。淨影是慧遠法師，他這幾句話念老給他解釋，「蓋謂愚癡覆心」，覆就是障礙，好像有東西把它蓋起來，「故蒙昧無知，此實爲人生之巨痛」。人生當中最寶貴的是覺悟，沒有比這個更重要。覺悟的根是真心，有絲毫懷疑都不行。今天聖道再興旺起來有一定的難度，就是今天找不到聖人。所以我們必須要常常提起孔老夫子，學習孔老夫子他的態度，「述而不作，信而好古」這八個字。有這種條件，他能夠肩負起聖教複興的使命，沒有這種心態不行，聰明智慧是另外一樁事情，他不能見性。他所接觸的是知識，廣學多聞，真是無所不知，無所不能，但他不能解決問題。他教化衆生有限，爲什麼有限？他不能給衆生做榜樣，衆生跟他學同樣有懷疑。
釋迦做出榜樣來，孔子做出榜樣來，你看，他一生溫良恭儉讓，這就是樣子，做出來了。你要問聖賢像什麼樣子？溫良恭儉讓就是聖賢。佛菩薩是什麼樣子？五戒、十善、六和、六度是菩薩的樣子，他做出來，你時時刻刻去看。六和是心包太虛，量周沙界，他才能和得了，量大福大。法身大士心包太虛，量周沙界，所以他能和、能容，他能爲衆生服務，就是能施舍。釋迦牟尼佛看老太太穿針，眼花了穿不進去，馬上接過來，我替你穿，這都屬于布施。隨時隨處遇到人需要幫忙，不需要人家說，主動就去了。一生講經教學，從來不知道休息，這說明什麼？他有體力，他有精神。他的精神、體力不會衰竭的，爲什麼？見性了，他的能源從自性來。不像我們，我們的能源是從外面攝受來的，從陽光來的，從飲食來的，不一樣。他們已經轉識成智，我們還是阿賴耶當家做主，這不能比。但是我們努力向他學習，學得很像，叫四聖法界。四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界的四聖，還是用阿賴耶識，沒轉識成智，但是學得很像，也就是依教奉行。佛教的聽得懂，佛的慈心教誨他能相信，佛的苦口婆心對他有很大的利益，這都是屬于緣成熟的衆生。
學佛，不開悟這是苦，真痛苦，爲什麼不開悟？煩惱重、業障重，障礙我們的悟門。所以要斷煩惱，要消業障。而斷煩惱、消業障方法無過于念佛，所以念佛這個方法不可思議。鍋漏匠是個例子，像這種例子很多，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裏頭看到太多了。現前我們冷眼旁觀，看看周邊念佛往生的人就發現了，真正成功是這些阿公阿婆。有沒有…
《淨土大經科注 第四六九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…