持名念佛四十八法

　　清 妙空大師

　　 [編者按]妙空大師的持名念佛四十八法，是淨土行者必讀的寶典。其內容涉及到持名念佛的原理、原則、心態、方法、境界、妙用等方方面面，幾乎無所不備。我等念佛人，在一切時、于一切處、處一切人生境遇中，應該如何用心？在四十八法中，皆可找到完美答案。

　　 持名念佛四十八法，語言極其簡潔，但又無比懇切。讀來每每令人振奮非常、喜悅非常。我個人認爲，認真用心受持這篇寶典者，必定獲得念佛的真實殊勝利益。(編輯："折服現行煩惱")

　　 護意根持名

　　既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。即日用應緣萬不得已之務，應畢則舍，勿令纏綿，障我心念，且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。若念到心地光明時，意地自妙於觀察，當知念佛能轉凡爲聖，爲世出世間第一了脫之方。

　　戒口業持名

　　既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可任口頭播弄。若一涉及，當自思維，念佛之人，不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。

　　端身持名

　　既以此身念佛，於一切行、住、坐、臥時，務常端正，身若端正，心即清淨，當人自驗誠不我欺。

　　過珠持名

　　念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。

　　高聲持名

　　若神智昏沈時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜想熾然；惟高聲念佛，能護耳根而啓心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非，自然罷遣也。

　　低聲持名

　　若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。

　　金剛持名

　　若心氣不適或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則只動口唇，用金剛持法不拘多少，總要字字從心裏過。

　　默然持名

　　又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著迹，古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲曆然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是叁融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。

　　調息持名

　　或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，常自密持，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，持至純熟，心眼開通，叁昧忽爾現前即是唯心淨土矣！

　　隨分持名

　　或時昏沈多，則經行以持之，或時雜亂多，則端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便，持名隨分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術也。

　　到處持名

　　不問淨處穢處、閑處忙處、高興處失意處，但自迥光返照，自思曰：此等境界我從久遠劫來，經曆過百千萬億遭也，惟于念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迥輾轉，不得出頭。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便時，女人生産時注一，只管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌，若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，只有一死而已，何日見母哉！

　　有定無定持名

　　有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其馀十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲，古人雲：少說一句話，多念一聲佛。然哉！然哉！

　　對像離像持名

　　對像時，即以此像爲真佛，不拘一方，不問叁身，但思我止一心，心止一佛，面對感念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句，自不落空，黑業自能消滅也。

　　忙中持名

　　能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。古人之用心，亦可見矣！

　　閑中持名

　　世間一切苦人，求閑不得，故不能修行。今閑矣！又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰，若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，將何抵對耶？

　　尊貴持名

　　今世之福從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世，但雖有榮華，不能長久，設再造孽必致沈淪，當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼事半功倍，更宜決志往生，爲富貴貧賤一切人修行榜樣、法王使者，尊勝如何？

　　卑賤持名

　　嗚乎！身爲人役苦矣！不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。

　　靜細持名

　　既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之，當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多；智慧人念佛，則外道之修行者易返。何以故？有智慧之聲名以啓之，有智慧之作用以救之也。

　　老實持名

　　既不求名利，又不逞才能，老實修行，最爲難得，祖師雲：參禅中覓個癡鈍人不可得，今之念佛人，正患其不癡鈍耳？！老實二字，是生西方之一直大路，何以故？老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。

　　喜慶持名

　　或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。當知此樂虛幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，于順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂不亦大快也哉！

　　許願持名

　　持名原爲往生，然諸佛威光，不可思議，念彼名號，所願從心，所以經言念佛有十種利益(參見昌臻法師文章《念佛現世獲十種殊勝功德》淺釋，點此進入)也，與其祈禱鬼神，雜修事忏，廣許惡願，旁信巫師，不如以念佛期許之也。或曰：如其不應何如？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果，如是因，如是果，可畏哉！

　　解釋持名

　　凡一切逆境當前，俱是惑緣照面，不可再起惡念，引起將來惡果，只須順而可避則避之，可消則消之，但隨因緣勿忘念佛，佛有無量智慧福德光明所加，境緣即轉，無疑也。

　　愧奮持名

　　凡今生前世，惡果成就，苦報必來，故一切苦，即一切惡也，不可诿于命運之不齊，但當愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝、歇即心昏，又有正念佛時，間以雜語，如此雖念到終身，絕無靈感，人見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也，豈佛之咎哉！

　　懇切持名

　　處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣！然處一切無可如何之境，而徒悲者，又豈明佛性乎！既悲矣！則當思出苦，當思與一切衆生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，爲其能拔衆生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶？

　　供養持名

　　凡遇佳節，或佛誕日，香花燈果，隨時供養，是謂財供，非法供也。心之法供，勝于一切財供，近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行？如清淨普度皇極壽元，無爲大乘等種種邪教，請乩圓光，招魂引鬼，耗人家財，欺世妄言，而于念佛一門，迥然各別，有識者萬勿爲所惑也。

　　報答持名

　　父母之恩，恩之最大者也。宜如何報之哉？一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局，我惟報以念佛爲彼迥向西方，已爲下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分，況無邊罪障，悉能消釋乎？欲報恩者，不可不知此法。

　　布施持名

　　凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，所謂救一時之苦布施爲急，救曆劫之苦念佛爲要。或見人有難力不能救，當急爲彼念佛安其魂識。或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵刹衆生，一時受益，其布施不可思議也。

　　心念心聽持名

　　心憶而後動於舌，舌動而複返于心，舌既有聲，耳還自聽，是爲心念心聽(注二)也。心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。

　　聲中持名

　　念佛之聲，既已純熟，于六塵中，惟一聲塵。六根之用，全寄於耳，身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分別也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其關閉也，觀音勢至兩圓通，即是一也。無不通也，無不圓也，根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。初或未調，久當自入，凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一匝，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到叁匝之後，覺自己心聲透露。旋繞太空，圓裏十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛聲中也。是以此身心安住于念佛聲中而念佛也，此是勝境能滅心垢，宜勤習之。

　　光中持名

　　聲者心聲也，光者亦心光也。心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。

　　鏡中持名

　　心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣！夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮，十方叁世我佛衆生、濁世苦輪、淨邦蓮萼，皆鏡中影也。聲中即是光中，光中即是鏡中，此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。

　　不斷持名

　　朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，然斷其言句不能斷其真命脈也，功…

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