淨土大經科注　　(第四八一集)　　2012/8/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0481

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百七十七頁，第四行看起，從經文這兒看起：

　　【勿隨嗜欲。不犯諸惡。】

　　念老注解裏頭說，「品末」，這一品最後，世尊重複的勸勉，教導我們要「棄欲止惡，安和專誠」。「欲」是欲望，底下會講明白，應該要放下。「惡」就是《十善業道經》上講的十惡業，十惡業一定要把它製止。心要安定、要和睦，要專心、要誠意，這樣才能夠契入佛的境界，才會有成就。下面說「嗜」，嗜就是嗜好，「愛好與貪求」。「欲者」，《大乘義章》第七卷說，「染愛塵境，名之爲欲」。下面念老告訴我們什麼是塵，「色聲香味觸」這叫五塵，如果後面還加個「法」，那就是法塵，六塵，同樣六塵。「此五者能起人之貪欲」，所以也叫做五欲。五欲有兩個說法，另外一個說法是財色名食睡，這完全從外面說的。五根是眼耳鼻舌身，它的對應點就是色聲香味觸，人之所愛、人之所貪，所以能起人的貪瞋癡欲，這叫它做五欲。

　　《大智度論》上說，「五欲又名五箭」，五箭是比喻，好像五支箭一樣。箭是鋒利的，如果我們身上中一支箭就感覺得很痛苦，如果中了五支箭，這個痛苦就可想而知。這五種帶的有病毒的，不是普通的箭，所以一定要把它認識清楚。世尊做的比喻一點都不過分，說的是真有道理。「是故世尊勸誡衆生」，勸我們大家，『勿隨嗜欲』，不可以隨順你的貪愛、你的貪念，隨順貪愛、貪念必墮叁途。現在你有福報，這個罪不會發作，你一時快意，財色名食你都得到了，一時感覺得很快樂，可是這種福享不了多久，享盡了業報就會現前。業報現前這是花報，死了之後果報，果報決定是餓鬼、地獄、畜生，到那個時候知道錯了，後悔來不及了。所以現在告訴我們，千萬不要隨順自己的貪愛。隨順自己的貪愛誰沒有？然後我們就曉得，這個世界怎麼亂了，爲什麼地球上災變這麼多，怎麼造成的？嗜欲造成的。確確實實像經上所講的，它能夠帶起你的叁毒、五毒煩惱，五毒是貪瞋癡慢疑。這些東西起來，你的日子好過嗎？

　　如果你真的經讀得很多、聽得很多，你會産生畏懼之心，知道自己造的不善業，將來果報麻煩。可是淨宗，古大德常常告訴我們，只要我們一口氣還沒斷，就有救，這口氣斷了沒救了。這一口氣沒斷，阿彌陀佛有四十八願，第十八願講得很清楚，縱然我們造了五逆十惡、毀謗大乘這些重罪，決定墮無間地獄。臨命終時遇到善知識引導你，你肯聽話，承認自己錯了，忏悔，後不再造，念佛求生淨土，阿彌陀佛還是來攝受你。這個經文不可思議！不肯認錯、不肯回頭，那就一點辦法都沒有，阿彌陀佛也救不了你。這個人墮地獄了，在地獄裏頭肯認錯、肯忏悔，就會有菩薩到地獄來幫助你，你肯念佛也能往生。超度佛事當中真有，不是假的，有無間地獄衆生幾次超度之後，他就到極樂世界去了。幾次是有必要的，一次沒有超得了，第二次、第叁次、第四次，一般七次就圓滿，他真去了。

　　主法的人要真誠恭敬，主法的人沒有誠意、沒有誠敬心，這個法事功德就很有限，鬼神得不到利益；如果主法的人非常真誠，功德無量。參與法會的人對于經教要明了，那個力量就愈來愈大。所以，真正做超拔法會，預先最好聽經，能夠連續聽個七天、半個月或者一個月，再做法事，那個效果完全不同，真懂得了。不聽經、不讀經，對佛法半信半疑，沒有決定的理解，這個佛事效果就打很大折扣。現在做法事的很多，法事前面把經教講清楚、講明白的不多。我們過去提倡叁時系念法事，把《叁時系念》的法本從頭到尾講過一遍，留下來有光碟，在做叁時系念法事之前，這些光盤最好認真聽一遍。爲什麼？讀到這些經文的時候隨文入觀，它才管用。文是念下去，什麼意思不懂，這不行，這沒有感應。印祖說過，八萬四千法門，門門都有經論做基礎、做依據。法事要沒有經論的依據，怎麼能産生效果？這是現前做法事的到處都看見，效果並不大，道理在此地。

　　跟我們出家、在家佛門弟子修行功夫有關系，真修行的力量大，不用儀式也能超度衆生。你看《影塵回憶錄》記載的劉居士，八載寒窗讀《楞嚴》，倓虛法師的朋友，一門深入，長時薰修，《楞嚴經》念了八年，在家居士。以後他也出家了，在沒有出家之前，遇到冤親債主求他超度。那時候他跟幾個朋友合夥開了個小中藥鋪，中午沒有生意，在櫃臺上打瞌睡，他做了個夢，清清楚楚。櫃臺打瞌睡，有人推門進來，這夢中的事情，他一看兩個人，看兩個人是熟人，慢慢走到他面前。他很害怕，因爲這兩個人過世了，是跟他一起做生意，爲財務上打官司，他們兩個輸了，以後這兩個人上吊死了。死了之後他也很後悔，你看，爲了這一點錢送了兩條命，心裏很難過。現在看這兩個人來了，是不是來報仇的？所以很害怕。問他來幹什麼？來求超度。他心就定下來了，不是來報仇的，是來求超度的。他說我要怎麼樣超度你？他說你答應就行了。沒有問題，我答應你。看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀，升天了，什麼儀式也沒有。這是什麼？真正有讀經修持的功德，這個力量。這兩個人走了，過了一會又來兩個人，一個女人帶個小孩，一看是他前面的太太跟他的兒子，都死了。也走到面前，問她來幹什麼？求超度。問她怎麼超度你？你答應就行了，一樣的。他說行，我答應你。看到兩個人踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。

　　倓虛法師記這個故事決定不是假的，這劉居士他沒有出家之前的事情。由此可知，超拔一定要有真的功夫，有真的功德、真的善行，這才管用。所以要做得認真。修行決定不能隨順自己的愛好，隨順愛好可麻煩了。

　　下面這是念老的話，「且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重斷淫也」。這些話是黃念祖老居士說的。在家，五戒第一個，第一條是斷殺，出家戒第一條是斷淫。淫欲之毒真的是最深，在現在這個社會大家能看得出來。聯合國統計發表的這些信息，每年全世界墮胎的人數超過五千萬人，墮胎的。這殺人，淫欲殺人。聯合國這些數字，我們知道都是醫院裏頭有登記的，還有許多醫院裏頭沒有登記的，不知道。平均每天超過十五萬以上，你說這種怨恨用什麼方法去化解？小孩跟父母四種緣，佛經上講得很清楚，報恩、報怨、討債、還債。他是報恩而來的，你把他殺掉了，恩變成仇；他是報怨來的，你把他殺掉了，仇恨上再加仇恨，深仇大恨；原本是債務來的，現在把他殺掉了，債務上又加了命債，還不完！如果想到果報你不敢做，這是要命的事情。這些人愚癡，不知道因果，不知道事實真相，他敢作敢爲，果報現前，後悔莫及。

　　「若能離欲，則可不犯諸惡」，也就是說你這些愛好你能夠忍，你知道因果報應，不敢觸犯，這是好事，這樣你才能夠真正把五戒十善修好。現在在這個時代，其他的不必多說，能夠把五戒十善做好，出家人能把沙彌戒做好，就不得了，這就真正是人中之寶了。淨宗這個法門無比殊勝，難信易修。確確實實，修淨土的人只要把五戒十善做好，六和做到，五戒、十善、六和，真信、真願意往生極樂世界，一心念佛，這個人決定得生。你看，條件就這麼簡單。但是要真幹！最難的是忍，要能忍得過。忍是對自己的嗜好，要能忍，忍就得要隨緣不攀緣，日常生活當中什麼都可以，決定不去追求，樣樣都好。釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，每天沿門托缽，給什麼吃什麼，決定沒有選擇，這叫恒順衆生，隨喜功德。「是乃深勸諸惡莫作」，然後才能夠衆善奉行。

　　我們看末後這一段，「言和行專」。請看經文：

　　【言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐爲。】

　　這裏頭有戒、有威儀，教我們日常生活當中用什麼樣心態去做人。「言色者，言語與容顔」，就是你的臉色，你從早到晚對這些人，對這些不同的人，什麼樣的言語、什麼樣的顔色。佛教給我們要和，『言色當和』，和是和祥。「言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人」。這個地方講到四攝法，四攝法是佛門的公共關系法，處事待人接物的法則。《叁藏法數》四攝法這一條說，「此四」，這個四法，「通言攝者，攝即攝受」。與大衆往來，怎麼接待？怎樣把佛法傳給這些人？「謂菩薩欲化導衆生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道」。這就是佛門的術語講接引的方法，有四種接引大衆的方法。「故維摩經雲：先以欲鈎牽，後令入佛智，是也」，實在講就是這個意思。

　　四攝第一個「布施」，「謂菩薩以財、法二種布施攝衆生也。若衆生樂財」，喜歡財，「即以財施攝之；若衆生樂法，即以法施攝之。衆生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝」。這是第一種。四攝裏頭的布施，跟六度布施意思完全不同，這個一定要曉得。六度裏面的布施是度自己，不是度別人。六度度什麼？我們有病，佛說凡夫有六種病，這六種是大病，不是小病。第一個就是悭貪，你看看世間人，哪個不貪？吝啬，他有錢他不肯布施，還覺得自己不夠，愈多愈好，沒有底限的，貪而無厭。貪心是餓鬼道第一個業因。如果從貪心裏面生起殺盜，那就是無間地獄罪。貪別人的財物，奪取他的，還要把他家裏人殺掉，這是極重極重的罪。所以，佛用布施來度我們，教我們向佛菩薩學習，不貪財、不貪法，時時刻刻有布施的心。別人來找我們，我們可以幫助他，歡喜幫助他，是度自己的悭貪。持戒是度自己的惡業，忍辱是度自己的瞋恚，精進是度自己的懈怠，禅定是度自己的散亂，般若是度自己的愚癡，這是屬于菩薩行。

　　四攝法裏面的布施不是這個意思，四攝法裏面的布施，用現代的話說就是多請客、多送禮，人與人往來交際的時候用這個方法，它跟六波羅蜜裏頭布施意思完全不相同。也就是說人與人之交往，…

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