..續本文上一頁做好了，可以給世人做榜樣，讓大家都來學習，我們住在這裏沒有白住，經上教給我們，我們統統都能做到。
「言和」，言語溫和，這就是四攝法裏頭的愛語。「色和者，慈光照人」，你有愛心，你有慈悲心，表現出來的，自然面孔上帶著歡喜，笑面迎人。中國接受的是大乘佛法，大乘佛法對這個非常重視。「言色當和」誰代表？彌勒菩薩代表，就是布袋和尚代表。中國人把布袋和尚的像供在山門門口，你一入道場第一個你就看到彌勒菩薩，彌勒菩薩旁邊四大天王。那就是一堂課，入佛門第一堂課，第一堂課要學彌勒菩薩，笑面迎人。彌勒菩薩肚皮很大，能包容、能忍辱。真有其人，真有其事。他走的時候，好像是自己宣布的，告訴大家他是彌勒菩薩再來的，說完就走了，真走了，這就不是假的。如果說了不走，那是假的，那不是真的。說了就走了。所以，中國彌勒菩薩的造像統統造布袋和尚像，布袋和尚在門口，象征一個人應該要像他，「生平等心，成喜悅相」，這是古人贊歎彌勒菩薩的兩句話。彌勒菩薩待人是平等的，沒有分別、沒有親疏，完全平等，永遠是笑面迎人，歡喜，布施歡喜。這就是此地講的「言色當和」。
『身行當專』。無論是世法、是佛法，你要想有成就，都應當一門深入，長時薰修。沒有貪心，只有一個念頭，爲社會大衆服務。無論從事哪個行業，我是抱著爲大家服務的心。做生意，貨真價實，絕不欺騙人，薄利多銷，目的不是在賺錢，目的是爲大衆服務。不賺錢，錢會賺得更多，這是真的，不是假的。大乘經教上告訴我們，叁種布施得叁種果報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。每天修叁種布施，財富、聰明智慧、健康長壽是年年增長，自然來了，不是求得的，自然來了。爲什麼？修因，因一定感果，這是必然的道理，哪有修因沒有果報，哪有這種道理！修因一定感果。所以，只顧修因，不要去問果報。果報來了，財來得多了多布施，愈多就愈多布施，不要去留。愈施愈多，愈多愈施，要懂得這個道理。
中國古人範蠡，幫助越王勾踐，複國之後，那真不容易，複興，他就不做官了，帶著西施，西施是他的夫人，去做生意。從小買賣做起，做了幾年發大財了，把家財統統散給貧窮的人，救濟貧苦。自己從小生意再做起，做叁年又發了，叁聚叁散。所以中國古時候人供財神供範蠡，供範蠡非常有道理，他是商人最好的榜樣。所以，財源是布施來的，不是你賺得來的，你命裏沒有，你怎麼賺都賺不到；命裏有的，不賺錢，財就找你，爲什麼？命裏有。命裏怎麼有的？過去生中喜歡財布施。我們這邊同學應該都知道，前幾年有個老先生，我講經的時候他來過，陳朗。他是個算命看風水的，跟李嘉誠很熟。他告訴我，早年前，李嘉誠叁十歲到香港來做生意，他們碰到了。李嘉誠小我兩歲，叁十歲的時候，也是幾十年了。遇到的時候他給他算命，問他，你做生意，希望將來擁有多少錢你就滿意了？他告訴陳朗，我能夠有叁千萬我就滿意了。陳朗告訴他，你的財庫是漫出來的。這不得了！人家財庫是平平的，你是漫出來的，無論做什麼生意你都賺錢，你將來是香港首富。所以陳朗就變成李嘉誠的顧問，李嘉誠什麼事情都向他請教。我跟李嘉誠認識是他介紹的，我們也只見了一次面，以後陳老過世了。這個老人是很好，是個好人。
所以，命裏注定的，要懂這個道理，命裏有時終須有，命裏無時莫強求，強求不到的。強求到來的都是命裏有的，你說你冤不冤枉？不正當手段所得來的全是命裏有的，但是打折扣了。譬如說命裏有一百個億，命裏有的，因爲用不正當的手段，打了對折，你得到的是五十億。自己就覺得很了不起，我有這麼多，其實你已經虧掉一半，你自己不知道。你要用正當的手段，你得到的跟你現在加一倍。如果你肯布施，那你的財富就不得了！世間人懂得這個道理的人不多。真正明白這個道理，他一生心安理得，那真正是有福報，沒有憂慮、沒有牽挂，現在人講沒有壓力。叁種布施都去做，叁種福報你年年上升。
今天富貴的人、有錢的人，做不做好事？做很多好事，但是真正的好事、第一等的好事他沒做。爲什麼？他不知道。這說來說去還是沒有福報，真正大福報他沒修。第一等的福報是爲世人培養真正的人才，培養聖賢人，沒人幹這個事情。辦學的有，辦小學、中學、辦大學有，但是普通的學校，沒有聽說辦聖賢學校的。唯有聖賢能救世，唯有佛菩薩能救世。有錢的人建廟很多，認爲那有很大功德。廟裏人不是真正的佛菩薩，沒功德，那哪來的功德？要有真修行人，真正大師級的人才出來，他才有大福報。
所以「身行當專」，一定要專。這個專，要專一、要專誠、要專精。「當專，指應當專精行道。若就本經，則勸一向專念」，他真成佛了。道場雖然不大，曆史上有榜樣，覺明妙行菩薩，他的小道場只有十二個人，十二個人個個都往生了，不得了的功德！一個往生就是一個成佛，十二個人統統往生，就十二尊佛。護持道場，護持那樣的道場才真有功德。要知道，佛是人作的。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年，沒有一天空過。修行，佛不管這個事情，修行是你自己的事情。佛教給我們是什麼？修行的理論，修行的方法，修行的智慧，修行的經驗，佛給你講這些東西。這些東西講清楚、講明白了，真幹是你自己的事情，佛不管這個事情。所以我們在經上沒有看到釋迦牟尼佛帶領大衆念一天佛，沒看到，禅房去坐一支香，沒看到。佛幫助一切大衆的就是教學，這個要搞清楚，你有疑難雜症，你去問佛，佛會給你解答。佛是老師的地位，永遠是老師。
大衆在一起修行，這是祖師提出來的。正式提出來是馬祖、百丈，惠能大師的徒孫，禅宗第八代的，惠能大師是第六代。馬祖建叢林，百丈立清規，提倡依衆靠衆，怕什麼？怕你學了之後懶惰。你一個人不能修行，懈怠，大家都修，你就不能不修，這叫依衆靠衆。這是當年祖師的意思，是好意，用這個方法逼著你，你不幹不行。每天定下五堂功課，逼著你幹。但是要曉得，五堂功課沒有經教的基礎，那你沒辦法。所以，從前寺廟裏天天講經，講經的和尚叫首座，代表方丈和尚講經教學。首座有很多人，不止一個，分座講經。這寺院規模大，住上幾千人的，每個人想學的不一樣，所以分座就是分講堂；學華嚴的有華嚴講堂，學法華的有法華講堂，學唯識的有唯識講堂，學般若的有般若講堂，都有老師在那裏負責教導，得要上課的。課下來之後就是修行，五堂功課都有法師領導，由維那負總責任。寺院裏面的維那就是學校裏的訓導長，首座是教務長，監院是總務長，跟現在大學裏面的分工完全相同。
這個製度是在唐朝時候建立的，這是中國佛教的特色。釋迦牟尼佛當年在世沒有建叢林，就是沒有立這些規矩，正式把佛教領上學校這種方式是在中國。方東美先生早年跟我講過好多次，要我留意這樁事情，佛教要再能複興，一定要恢複叢林製度，那就是要恢複教育。古時候叢林製度，實際上就是大學。現在也有叢林，但是它不是學校，它是經忏佛事、做法會的一個道場，跟佛教本來的意思完全扭曲了。
我們這一代緣不成熟，所以期望下一代。在臺灣，悟行法師在他的家鄉建了個道場，叫極樂寺，規模不大，我去看過，我幫助他、鼓勵他。如果建立一個像現在一般寺廟一樣的，那沒有必要，已經太多了。如果你要建道場，要跟別人不同，什麼地方不同？回歸到教育。臺灣沒有第二個，你這個寺院是學校。他聽了我的建議，確實，這個道場裏面有課堂，有大講堂，有六個小講堂，同時可以有七個班級上課。現在還沒有完成，應該快了，應該二、叁個月可以完成，五層樓的建築。這個道場要建立起來，在臺灣是第一個，以教學爲中心，以講經爲中心。在家居士可以報名參加，它是學校，可以住在學校裏頭，你也可以回家，每天來上課。現在要找七個法師來講經還不容易，它有七個教室，只有慢慢來培養。先開一個教室、開兩個教室，慢慢學得差不多了，都能上臺講，再多開幾個教室。培養佛門的師資人才，培養弘法人才。
今天弘法，一定要用遠程教學的方法，因爲什麼？道場太小了，沒法子用它，用網路衛星。現在的網路衛星我們用它，不亞于衛星電視。衛星電視的成本很高，網路衛星很便宜，而且愈來愈普遍，成本低。也能夠對全球播放，世界上任何一個角落都可以收看到講堂，講經的現場。這個方法好，一定要運用，道場很小，能收很大的效果。如果佛教恢複到講學，佛法一定會複興。爲什麼？這些出家的法師，你走在社會上，人家對你尊敬不尊敬，是要你真正修持功夫。人民的眼睛是雪亮的，不怕不識貨，就怕貨比貨，你的東西人家會拿去比較，真正講得好，大家贊歎，大家向你學習；講得不好，沒人聽，你就被淘汰掉了，這自然的淘汰。所以逼著你，你不能不努力，不能不用功。這是很好的一個方法。一定要認真學習，我們才會有成就，這個成就就是要專一。一生專攻一部經典，叁年就有可觀的成績，十年就成爲專家學者，這一部經的專家。誰在一部經上下了十年功夫？不要搞多，貪多嚼不爛，決定搞一門，專修，一門通了，門門自然就通了。這講專一、專誠、專精。
『動作瞻視』，動作是行動，瞻視是看，包括聽。『安定徐爲』，「徐」是緩和。現在的人心浮氣躁，急功好利，都走向競爭。學佛的人首先不爭，不跟人競爭，要腳踏實地，要做真實的學問。安定徐爲，徐是緩和。「故動作瞻視，安定徐爲」，就是一舉一動「安詳鎮定，從容不迫」，沒有一絲毫心浮氣躁，這就對了。
末後這一段，「倉卒不谛亡功」。經文：
【作事倉卒。敗悔在後。爲之不谛。亡其功夫。】
這最後提出警告，學習不能匆促、不能慌亂、不能貪多、不能急躁，貪多、急躁是學不出東西來的。「谛」，審慎的意思。「作事慌忙，…
《淨土大經科注 第四八一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…